第五十八回     二心搅乱大乾坤    一体难修真寂灭

　　这行者与沙僧拜辞了菩萨，纵起两道祥光，离了南海。原来行者觔斗云快，沙和尚仙云较迟，行者就要先行。沙僧扯住道：“大哥，不必这等藏头露尾，先去安排，待小弟与你一同走。”大圣本是良心，沙僧却有疑意，真个二人同驾云而去。
　　不多时，到了花果山。按下云头，二人洞外细看，果见一个行者，高坐石台之上，与群猴饮酒作乐。模样与大圣无异，也是毛脸雷公嘴，金睛火眼；上身穿锦布直裰，腰系虎皮裙；手执金箍铁棒，种种一般无二。这大圣怒发，一撒手，撇了沙和尚，掣铁捧上前骂道：“你是何等妖邪，取变我的相貌，占我的儿孙，擅居吾仙洞，当得何罪？”那行者见了，公然不答，也使铁捧来迎。二行者在一处，不分真假。他两个各踏云光，斗上九霄云内。
　　沙僧在旁，欲待相助，又恐伤了真的，不敢下手。忍耐良久，且纵身跳下山崖，使宝仗打近洞口，惊散群妖，寻他的包袱，四下全然不见。原来，他水帘洞本是一股瀑布飞泉遮挂洞门，远看似一条白布帘儿。沙僧不知进步来历，故此难寻。即便纵云赶到空中，轮着宝仗，又不好下手。大圣道：“沙僧，你既助不得力，且回复师父，说我等这般这般，等老孙与此妖打上南海菩萨前辨个真假。”道罢，那行者也如此说。沙僧见两个相貌声音更无一毫差别，只得拨转云头，回复唐僧不题。
　　你看那两个行者，且行且斗，直嚷到南海落伽山。早惊动护法诸天，即报入潮音洞里，道：“菩萨，果然两个孙悟空打将来也。”那菩萨与木叉行者、善财童子、龙女降莲台出门，喝道：“那业畜，那里走？”这两个递相揪住道：“菩萨，这厮果然像弟子模样。才自水帘洞打起，战斗多时，不分胜负。沙悟净有力难助，是弟子叫他去回复师父，我与这厮打到宝山，借菩萨慧眼，与弟子认个真假，辨明邪正。”道罢，那行者也如此说一遍。菩萨与诸天都观着良久，莫想能认。菩萨道，“且放了手，两边站下，等我再看。”果然撒手两边站定。这边说：“我是真的。”那边说：“他是假的。”
　　菩萨唤木叉与善财上前，悄悄吩咐：“你一个帮住一个，等我暗念《紧箍儿咒》，看那个害疼的便是真，不疼的便是假。”他二人果各帮一个。菩萨暗念真言，两个一齐喊疼，都抱着头地下打滚，只叫：“莫念！莫念！”菩萨不念，他两个又一齐揪住，照旧嚷斗。菩萨无计奈何，叫声“孙悟空”，两个一齐答应。菩萨道：“你当年官拜弼马温，大闹天宫时，神将皆认得你，你且上界去分辨回话。”这大圣谢恩，那行者也谢恩。
　　二人扯扯拉拉，口里不住的嚷斗，径至南天门外，慌得那广目天王帅马、赵、温、关四大天将及把门大小众神，各使兵器挡住，道：“那里走！此间可是争斗之处？”大圣道：“我因保护唐僧，在路上打杀贼徒，那三藏赶我回去。不知这妖精见时就变作我的模样，打倒唐僧，抢去包袱，占了我的巢穴。才自水帘洞打到落伽山，菩萨也难识认，故打至此间。烦诸天圣力，与我认个真假。”道罢，那行者也似这般这般说了一遍。众天神看够多时，也不能辨。他两个吆喝道，“你们既不能认，让开路，等我们去见玉帝。”
　　众神搪抵不住，放开天门，直至灵霄宝殿。马元帅同张、葛、许、丘四天师奏道：“下界有一般两个孙悟空，打进大门，口称见主。”说不了，两个直嚷进来。玉帝即降立宝殿，问曰：“你两个因甚事擅闹天宫，嚷至朕前寻死？”大圣口称：“万岁！万岁！臣今皈命，秉教沙门、再不敢欺心诳上。只因这个妖精变作臣的模样……”如此如彼，把前情备陈了一遍，“望乞与臣辨个真假。”那行者也如此陈了一遍。玉帝即传旨：“宣托塔李天王，叫把照妖镜来照这厮，谁真谁假，叫他假灭真存。”天王即取镜照住，请玉帝同众神观看。镜中乃是两个孙悟空的影子，金箍、衣服，毫发不差。玉帝亦辨不出，赶出殿外。这大圣呵呵冷笑，那行者也哈哈欢喜，揪头抹颈，复打出天门，坠落西方路上，道：“我和你见师父去！”
　　却说那沙僧，自花果山又行了三昼夜，回至本庄，把前事对唐僧说了一遍。唐僧道：“当时只说是悟空打我，岂知是妖精假变的！”沙僧道：“这妖又假变一个师父，一匹白马，一个八戒挑着行李，又有一个变作是我。被我一杖打死，原来是个猴精。那妖精与师兄一般模样，诚难辨识。”三藏闻言，大惊失色。八戒哈哈大笑道：“好！好！好！应了这施主家婆婆之言了。他说有几起取经的，这却不又是一起？”
　　正说间，只听半空中喧哗乱嚷，慌得都出来看，却是两个行者打将来了。八戒忍不住，纵身跳起，望空高叫道：“师兄莫嚷，我老猪来也！”那两个一齐应道：“兄弟，来打妖精！来打妖精！”沙僧道：“师父可坐在这里，等我和二哥一家扯一个来，到你面前，你就念念那话儿，看那个害疼的就是真的，不疼的就是假的。”三藏道：“言之极当。”
　　沙僧果起在半空道：“二位住了手。”两个便都放了手，沙僧搀住一个，叫八戒也搀住一个，落了云头，径至草舍门外。三藏见人，就念《紧箍儿咒》。二人一齐叫苦道：“我们这等苦斗，你还咒怎的？莫念！莫念！”长老遂住了口，却也不认得真假。他两个挣脱手，依然又打。这大圣道：“兄弟们，保着师父，等我与他打到阎王前折辨去也。”那行者也如此说，二人抓抓挜挜，须臾又不见了。
　　八戒道；“沙僧，你既到那水帘洞，看见假八戒挑着行李，怎么不抢将来？”沙僧道：“那妖见我打死他假沙僧，他就围上来要拿，是我顾性命走了。后来复至洞口。他两个打在空中，我只见一股瀑布泉水，竟不知洞门开在何处，所以空手回来也。”八 戒道：“你原来不晓得。我前年请他去时，他到洞里去换衣，看见他将身往水里一钻，那一股瀑布就是洞门。想必那怪将我们包袱收在那里面也。”三藏道：“你既知此门，你可趁他都不在，到那洞里取出包袱，我们在西天去罢。他就来，我也不用他了。”八戒道：“我去！我去！”急出门，纵着云，径上花果山寻取行李不题。
　　却说那两个行者又打嚷到阴山背后，吓得那满山鬼战战兢兢，藏藏躲躲，有几个飞报上森罗宝殿道：“大王，有两个齐天大圣打将来也！”慌得那十殿王者霎时会齐，又飞报与地藏王，尽在森罗殿上，点聚阴兵等候。只见那狂风滚滚，惨雾漫漫，二行者一翻一滚的，打至森罗殿下。
　　阴兵近前挡住道：“大圣，有何事闹我幽冥？”这大圣将前事说了一遍，“我故此特至幽冥，望阴君与我查看生死簿，看假行者是何出身，快早追他魂魄，免叫二心混乱。”那怪亦如是说一遍。阴君闻言，即唤管薄判官—一从头查勘，更无个假行者之名。再看毛虫文簿，那猴子一百三十条，已是孙大圣得道之时，大闹阴司，一笔勾之，自后来凡是猴属，尽无名号。查看毕，当殿回报。阴君各执笏，对行者道：“大圣，幽冥处既无名号可查，你还到阳间去折辨。”
　　正说处，只听得地藏王菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。”原来，那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下，一霎时，将四大部洲之间倮、鳞、毛、羽、昆五虫，天、地、神、人、鬼五仙，可以照鉴善恶，察听贤愚；那兽奉地藏钧旨，就于森罗庭院之中俯伏在地。须臾，抬起头来对地藏道：“怪名虽有，但不可当面说破，又不能助力擒他。”地藏道：“当面说出便怎么？”谛听道：“当面说出，恐妖精搔扰宝殿，致令阴府不安。”又问：“何为不能助力擒拿？”谛听道：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力？故此不能擒拿。”地藏道：“似这般，怎生祛除？”谛听道：“佛法无边。”地藏早已省悟，即对行者道：“你两个形容如一，神通无二，若要辨明，须到雷音寺释迦如来那里，方得明白。”两个一齐嚷道：“说的是！说的是！我和你西天佛祖之前折辨去！”那十殿阴君送出，地藏回上翠云宫不题。
　　看那两个行者，飞云奔雾，打上西天。诗曰：

　　人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
　　欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
　　北讨南征空扰攘，东驱西逐若虺□左“阝”右“贵”。
　　禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

他两个在那半空里扯扯拉拉，且行且斗，直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆彝诸大圣众，都在七宝莲台之下，静听如来说法。那如来正讲到这：

　　不有中有，不无中无。
　　不色中色，不空中空。
　　非有为有，非无为无。
　　非色为色，非空为空。
　　空即是空，色即是色。
　　色无定色，色即是空；
　　空无定空，空即是色。
　　知空不空，知色不色，
　　名为照了，始达妙音。

概众稽首皈依，流通诵读之际，如来降天花，普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心兢斗而来也。”
　　大众举目看之，果是两个行者吆天喝地，打至雷音胜境。慌得那八大金刚上前挡住道：“汝等欲往那里去？”这大圣道：“妖精变作我的模样，欲至宝莲台下，烦如来为我辨个虚实也。”众金刚抵挡不住，直嚷至台下，跪于佛祖之前，将前事细说一遍，弟子打到天宫地府，俱莫能辨认。故此大胆轻造，千乞方便垂慈，与弟子辨明邪正，庶好保护唐僧，亲拜金身，取经回东土，永扬大教。”大众听他两张口，一样声俱说一遍，众亦莫辨，惟如来早知如之。正欲道破，忽见南下彩云之间，来了观者，参拜我佛。
　　我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨，特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨请示周天种类。
　　如来道：“周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼，亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆，名为四猴混世。”菩萨道：“敢问那四猴？”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗；第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生；第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄；第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空，乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事；凡人说话，亦能知之。故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同像同音者，六耳猕猴也。”
　　那猕猴闻得如来说出他的本象，胆战心惊，急纵身，跳起来就走。如来即令大众下手，早有菩萨、金刚、阿罗、揭谛等众一齐围绕，孙大圣也要上前。如来道：“悟空，体动手，待我与你擒他。”那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿落下来。大众不知，以为走了。如来笑云：“妖精未走，现在我这钵盂之下。”大众上前把钵盂揭起，果然现了本像，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。如来不忍，道声：“善哉！善哉！”大圣道：“如来不该慈悯他。他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩！”如来道：“你自快去保护唐僧，来此求经罢。”大圣叩头道：“上告如来得知。那师父已是不要我了，我此去却不又空劳神思？望如来方便，把《松箍儿咒》念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。”如来道：“你休乱想，切莫耍刁。我叫观音送你去，他自收你。好生保护他来，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”观音在旁听说，即合掌谢恩，领悟空驾云而去。
　　不多时，到了中途草舍人家。沙和尚看见，急请师父拜门迎接。菩萨道：“唐僧，前日打你的，乃假行者六耳猕猴也。幸如来知识，已被悟空打死。你今须是收留悟空，一路上魔瘴未消，必得他保护你，才得到灵山见佛取经。再休嗔怪。”三藏叩头道：“谨遵教旨。”
　　正拜谢时，只听得正东上狂风滚滚，众目视之，乃八戒背着两个包袱，驾风而至。呆子见了菩萨，倒身下拜道：“弟子才至花果山水帘洞，果见一个假唐僧、假八戒，都被弟子打死，原是两个猴身。却入里寻着包袱，当时查点，一物不少。却驾风转此，更不知两行者下落如何？”菩萨把如来识怪之事说了一遍，那呆子十分欢喜，称谢不尽。师徒们拜谢了，菩萨回海，都依旧合意同心，洗冤解怒。又谢了那村舍人家，整束行囊马匹，找大路而行。正是：

　　中道分离乱五行，降妖聚会合元明。
　　神归心舍神方定，六识祛降丹自成。

　　毕竟这去不知又到何方，且听下回分解。

悟元子曰：上二回一着于有心，一着于无心，俱非修真之正法。故仙翁于此回力批二心之妄，拈出至真之道，示人以诀中之诀，窍中之窍，而不使有落于执相顽空之小乘也。如提纲所云“二心搅乱大乾坤”者，二心为人心道心，人心道心，真假不分，则阴阳相混，而搅乱乾坤矣。“一体难修真寂灭”者，一体为一己之性，难修者，孤阴寡阳，难入正觉。惟有体有用，彼此扶持，本性圆明，方能入于“真寂灭”矣。
　　“行者与沙僧，纵起两道样光”。“大圣本是良心，沙僧却有疑意。”盖因真假未分，故不能同心合意，彼此输诚耳。“到了花果山，二人洞外细看，果见一个行者与大圣模样无异，种种一般无二。”噫！真假迥别，邪正大异，何以云一般无二？殊不知人心为后天之识神，道心为先天之元神，无神本诸太极，具诚明之德，盗造化，转生杀，超凡入圣，起死回生，为动最大，真人亲之，世人远之。识神出于阴阳，具虚妄之见，顺行造化，混乱五行，喜死恶生，恩中带杀，为害最深，世人赖之，真人灭之。二心之力相当，势相等。道心所到之处，即人心能到之处，其所以有真假之别者，只在先天后天耳。古今修行人，多不识真假，认人心为道心，修之炼之，到老无成，终归空亡，不知误了多少人矣。
　　“大圣掣铁棒骂道：‘你是何等妖精？敢变我的相貌，占我的儿孙，擅居吾仙洞。’那行者见了，公然不惧，使铁棒相迎，二行者在一处，不分真假。”修真之道，道心为要，须臾不离，稍有放纵，人心窃权，生生之道夺矣，仙佛之位夺矣。全归于假，而本来主杖亦夺矣。真真假假，杂于幽独，真为假乱，何能分别？
　　“沙僧在旁，欲待相助，又恐伤了真的。”虽同业同事之良友，不能辨其幽独之真假也。“两个嚷到南海，菩萨与诸天都看良久，莫想能认。”虽高明善鉴之天目，不能辨其幽独之真假也。“菩萨暗念《金箍儿咒》，两个一齐喊痛，只叫：‘莫念！莫念！”’虽口授心传之真言，亦不能咒幽独之真假也。“嚷到灵霄殿，玉帝使李天王照妖镜照住，众神观看，镜中乃是两个孙悟空影子，金箍衣服，毫发不差。”虽上帝临汝，无二尔心，亦不能使幽独之无真假也。“嚷到唐僧面前，三藏念咒，一齐叫痛，却也认不得真假。”虽受业度引之恩师，亦不能禁其幽独之无真假也。“嚷到阴司，叫查假行者出身，判官从头查勘，更无个假行者之名，再看毛虫文簿，那猴一百三十条，已是孙大圣得道之时，一笔勾消，自后来凡是猴属，尽无名号。”言二心混乱，是未得道之时。若已得道，水火既济，阴阳合一，不特人心已化，而且道心亦空，人心道心，可一概勾消，至于二心名号，虽执掌生死之冥王，亦不能折辨幽独之真假也。曰：“你还当到阳世间去折辨。”言此幽独中事，不必于死后，在阴司里辨其是非；还当于生前，向阳世间别其真假也。
　　“正说处，只听得地藏菩萨道：‘且住！且住！我着谛听与你听个真假。’”既不容在阴司里折辨，又不容在阳世间分别。盖以自己幽独中之真假，而非可在外面辨别也。曰“听”者，不着于色也。曰“谛听”者，不着于声也。佛云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”能于幽独无色无声处，极深研几，而真假可判然矣。“谛听奉地藏钧旨”，此即所奉鸿钧一气之旨，所谓地藏发泄，金玉露形者是也。“就于森罗庭院中，俯伏在地”者，是戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也。“须臾抬起头来”者，即莫显乎隐，莫显乎微也。曰：“怪名虽有，但不可当面说破”者，人所不知，己所独知也。曰：“又不能助力擒他”者，故君子必慎其独也。曰：“当面说出，恐妖精搔扰宝殿，致今阴司不安”者，知其假而说其假，仍是人心用事，能扰幽独不安，真者受累，假者猖狂矣。曰：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒他”者，假在真中，真在假中，知之而即欲除之，仍归于假，不但不能去假，而且有以蔽真。“不能擒拿”，确是实义。即释典“断除妄念重增病，趋向真如亦是错”也。
　　曰：“佛法无边。地藏早已醒悟，对行者道：‘若要辨明，须到雷音寺如来那里，方得明白。’两个一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来，亦无所去。真性之地，见性方能明心，心一明，而心之真假判然，可以不复有二矣。诗云：“禅门须学无心诀。静养婴儿结圣胎。”婴儿者，不识不知，顺帝之则，真空妙有，妙有真空，心不期其无而自无，不期其死而自死，人能如婴儿之专气致柔，而无心之妙块已得，凝结圣胎，何难之有？如来讲出“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”可谓超脱一切矣。
　　“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音，俱莫能辨，惟如来早已知之。”言此种道理，诸天及人，皆不能识。惟具真空之性者，一见而邪正即分，不为假所乱真矣。
　　“正欲说破，忽见来了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。’”观音者，觉察之神，觉察之神仅能阅周天之事，不为所瞒。如来者，真空之性，真空之性，不空而空，空而不空，无一物不备，无一物可着，离种种边，故能遍识周天之物，亦能广会周天之种类。《法华经》“如来放眉间光，照遍三千大千世界”者，即是此意。
　　“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥密中飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之真性盖着，借大圣铁棒中正之道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。
　　“行者求念《松箍儿咒》，如来道：‘你休乱想，却莫放刁。我叫观音送你，好生保护他，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”’盖无心之妙道，知的还须行的，必当静观密察，真履实践，愈久愈力，由勉强而抵神化，不到人心灭尽，功成极乐之地，而道心不可松放休歇，道心可无争？
　　噫！道心常存，人心永灭，假者即去，真者即复。一去无不去，假行者死，而假唐僧、假八戒，无不于此而死；一复无不复，真行者复，而包袱行李当时察点，一物不少。菩萨径回南海，归于清净之乡；师徒同心合意，离了冤怨之地。谢了山凹人家，整束马匹行囊，找大路而奔西天，自有不容缓者。
　　诗云：“中道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”总言人已不合，则错乱五行，识神起而真性味；彼我共济，则祛除六识，无神归而大丹成。
　　此篇仙翁用意，神出鬼没，人所难识，写上句全在正面，写下句全在反面。“二心搅乱大乾坤”，本文明言矣。至于“一体难修真寂灭”，其意微露而不显。试举一二以为证。观音南来参佛，一体一用也；如来钵盖猕猴，行者打死，一体一用也；如来叫行者好生保护唐僧成功，一体一用也；菩萨送行者与唐僧，一体一用也；唐僧必须收留悟空，一体一用也。有体不可无用，有用不可无体，体用俱备，空而不空，不空而空，真空妙有，一以贯之，可以辨的真假，不为二心搅乱，而易修“真寂灭”矣。
　　诗曰：
　　隐微真假谁能知，须要幽独自辩之。
　　非色非空归妙觉，借真除假见牟尼。

上一回     下一回