第九十三回      给孤园问古谈因   天竺国朝王遇偶

　　起念断然有爱，留问情定生灾。灵明河事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。

　　却说寺僧天明不见了三藏师徒，都道：“不曾留得，不曾别得，不曾求告得，清清的把个活菩萨放去了！”正说处，只见有几个大户来请，众僧扑掌道；“昨夜都驾云去了。”众人齐望空拜谢。此言一讲，满城中官员人等尽皆知之，叫此大户人家俱治办五牲花果，往生祠祭献酬恩不题。
　　却说唐僧四众餐风宿水，一路平宁。行有半个多月，忽见座高山。唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭阴暗，是必小心。”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道；“徒弟，虽然佛地不远，但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知到灵山有多少路哩！”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了？”三藏道：“《般若心经》我那一日不念，颠倒也念得来，怎会忘得？”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？”行者道：“我解得。”自此再不作声。旁边笑倒一个八戒，道：“嘴睑！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经；那里应佛僧，见过说法。弄虚头，装架子，说什么‘晓得’、‘解得’！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路，他晓得弄棒罢了，那里晓得讲经！”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
　　师徒们说着话，却倒也走过几个山冈。路旁早见一座大寺，那山门匾上大书着“布金禅寺”四字。三藏马上沉思道：“‘布金，布金’，这莫不是舍卫国界了么？”八戒道：“奇呵！我跟师父几年，再不曾见识得路，今日也识得路了！”三藏说道：“不是。我常见经典上说，佛在舍卫城祗树给孤园，说是给孤独长者问太子买园，请佛讲经。太子说；‘我这园不卖，他若要买时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，买得太子祗园，请得世尊说法。我想，这布金寺莫非就是这个故事。”八戒笑道：“造化！若就是这个故事，我们也去摸他块把砖儿送人。”
　　大家笑了一会，三藏才下马来进山门。只见山门下挑担的、背包的、推车的整堆坐下，也有睡的睡，讲的讲。忽见他们师徒四众，俊的又俊，丑的又丑，大家有些害怕，却就让开些路儿。三藏生怕惹事，口中不住只叫：“斯文！斯文！”这时节却也大家收敛。转过金刚殿后，早有一位禅僧走出，看他威仪不俗，真是：

　　面如满月光，身似菩提树。
　　拥锡袖飘风，芒鞋石头路。

三藏见了问讯，那僧即忙还礼道：“师父从何来？”三藏道：“弟子陈玄奘，奉东土大唐皇帝之旨，差往西天拜佛求经，路过宝方，造次奉谒，便借一宿，明早就行。”那僧道：“荒山十方常住，都可随喜，况长老东土神僧，但得供养幸甚。”三藏谢了，随即唤他三人同入方丈相见，礼毕坐定。
　　这时寺中听说到了东土大唐取经僧人，不问长住挂榻，长老、行童，—一都来参见。茶罢摆斋，长老正开斋念谒，八戒早是馒头粉汤一搅直下。这时方丈却也人多，有知识的，赞说三藏威仪；好耍子的，都看八戒吃饭。沙僧见了，暗把八戒捏了一把，说道：“斯文！”八戒着急，叫将起来说道：“斯文斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不晓的，天下多少‘斯文！’”，若论起肚子里来，正和你我一般哩！”三藏念了结斋，左右彻了席面。三藏称谢了。
　　寺僧问起东土来因，三藏说到古迹，才问布金寺名之由。那僧答道：“这寺原是舍卫国给孤独园寺，因给孤独长者请佛讲经，金砖布地，故易名‘布金’。我这寺一望之前，乃是舍卫国。那时给孤独长者正在舍卫国居住，我荒山原是长者之祗园，因此遂名‘给孤布金寺’。寺后边还有祗园基址，若遇时雨滂滂，还淋出金银珠儿，有造化的每每拾着。”三藏道：“话不虚传果是真！”又问道：“才进宝山，见门下两廊有许多骡马车担的行商，为何在此歇宿？”众僧道：“我这山唤做百脚山，先年且是太平，近来不知怎的，生几个蜈蚣精，常在路下伤人，虽不至于伤命，其实人不敢走。山下有一座关，唤做鸡鸣关，但到鸡鸣之时，才敢过去。那些客人因到晚了，惟恐不便，权借荒山一宿，等鸡鸣后便行。”三藏道：“我们也等鸡鸣后去罢。”师徒们正说处，又见拿上斋来，四众吃毕。
　　此时上弦月皎，三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：“我们老师爷到来矣，要见见中华人物。”三藏急转身，见一个老和尚，手持竹杖，向前作礼道：“此位就是中华来的师父？”三藏答礼道：“不敢！”老僧称赞不已，因问：“老师高寿？”三藏道：“虚度四十五年矣。敢问老院主尊寿？”老僧笑道：“比老师痴长一花甲也。”行者道：“今年是一百零五岁了。你看我有多少年纪？”老僧道：“师家貌古神清，况月夜眼光，急看不出来。叙了一会，又向后廊看看。三藏道：“才说给孤园基址，果在何处？”老僧道：“后门外就是。”快叫开门，但见是一块空地，还有些碎石叠的墙脚，三藏合掌叹曰；

　　忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。
　　祗园千古留名在，长者何方伴觉罗？

　　他那玩着月，缓缓而行。行到台上，又坐了一坐。忽闻得有啼哭之声，三藏澄心静听，哭的是“爹娘不知苦痛”之言，他就感触心酸，不觉泪堕，回问众僧道；“是甚人？在何处悲切？”老僧见问，即命众僧先回去煎茶，见无人，方才对唐僧、行者下拜。三藏搀起道：“老院主为何行此礼？”老僧道：“弟子年虽百余，略通人事。每于禅静之间，也曾见过几番景象。若老爷师徒，弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”行者道：“你且说是甚事？”老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。弟子下榻到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国王的公主，因为月下观花，被风刮来的。’我将他锁在一间空房里，将那房砌作个监房模样，门上只留一小孔，仅递得碗过，当日与众僧传道：‘是个妖邪，被我锁了，每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。’那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧玷污，就装疯作怪。白日家说鬼话，呆呆怔怔的，到夜静时，却思量父母啼哭。我几番要进城打探公主事，全然无损，故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到国中广施法力，辨明辨明。一则救援良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。正说处，只见两个小和尚请吃茶安置，因此老僧散去，唐僧就寝。正是那：

　　人静月沉花梦悄，暖风微透碧窗纱。
　　铜壶点点看三漏，银汉明明照九华。

　　当夜睡还未久，即听鸡鸣。那前边行商烘烘皆起，点灯造饭这长老也唤起八戒、沙僧，扣马收拾。那寺僧已安排茶汤点心候敬，师徒吃罢，对众辞谢，老僧又向行者叮嘱：“悲切之事，在心在心！”行者笑道：“谨领！谨领！”那伙行商哄哄嚷嚷的，也一同上了大路，将有寅时，过了鸡鸣关，至巳时，方见城垣。真是铁瓮金城，神州天府！那城：

　　虎踞龙盘形势高，凤楼麟阁彩光摇。
　　御沟流水如环带，福地依山似锦标。
　　晓日旌旗明辇路，春风萧鼓遍溪桥。
　　国王有道衣冠胜，玉笋英贤列满朝。

　　当日行入东市街，众商各投旅店。他师徒们进城，正走处，有一个会同馆驿，三藏等径入驿内。那驿内管事的即报驿丞道：“外面有四个异样的和尚，牵一匹白马进来了。”驿丞听说有马，就知是官差的，出厅迎迓。三藏施礼道：“贫僧是东土唐朝钦差，往灵山大雷音寺见佛求经的，随身有关文，入朝照验，借大人高衙一宿，事毕就行。驿丞答礼道。“请进！请进！”三藏喜悦，叫徒弟们都来相见。那驿丞看见嘴脸丑陋，暗自心惊，不知是人是怪，战兢兢的，只得看茶摆斋。三藏道；“大人匆惊。贫僧三个徒弟相貌虽丑，心地俱良，俗谓‘面恶心善’，不必惊疑。”驿丞闻言，方才定了心性，问道：“国师，唐王在于何处？”三藏道：“在南赡部州中华之地。”又问：“见时离家？”三藏道：“贞观十三年，今已历过十四载，苦历了些万水千山，方到贵处。”驿丞道：“神僧！神僧！”三藏问道：“上国历年几何？”驿丞道：“我敝处乃大天竺国，自太祖、太宗传到今，已五百余年。现在位的爷爷爱山水花卉，号做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二十八年了。”三藏道：“今日贫僧要去见驾，倒换关文，不知可得遇朝？”驿丞道：“好！好！正好！我王有一位公主娘娘，年登二十青春，正在十字街头高结彩楼，抛打绣球，撞天婚，招驸马。今日正当热闹之际，想我王还未退朝。若欲倒换关文，趁此时好去。”三藏欣然要走，只见摆上斋来，遂与行者等吃了。
　　时已过午，行者道；“我同师父上朝去。”于是三藏即穿了袈裟，行者拿了引袋同走。只见街坊上土农工商、文人墨客、愚夫俗子乱纷纷都道：“看抛绣球去也！”三藏立于道旁对行者道：“他这里人物衣冠、宫室器用、言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球巧遇姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。”行者道：“我们也去看看如何？”三藏道：“你我服色不便，恐有嫌疑。”行者道：“师父，你忘了那布金寺老僧之言，一则去看彩楼，二则去辨真假。”三藏听说，果与行者同去看打彩球。呀！那知此去，却是渔翁抛下钩和线，从今钓出是非来！
　　话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃公主在御花园月夜赏玩，惹动了一个妖邪，把真公主摄去，他却变做一个假公主。知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。正当午时三刻，三藏与行者杂入人丛，行近楼下。那公主才拈香焚起，祝告天地。左右有五七十多娇绣女，近待的捧着绣球。那楼四面玲珑。公主转睛观看，见唐僧来得至近，将绣球取过来，亲手抛在唐僧头上。唐僧着了一惊，把个毗卢帽子打歪，双手忙扶着那球，那球毂辘的滚在他衣袖之内。只听楼上齐声发喊道：“打着个和尚了！打着个和尚了！”那楼上绣女宫娥并大小太监都来对唐僧下拜道：“贵人！贵人！请入朝堂贺喜！”三藏急还礼，扶起众人，回头埋怨行者道：“你这猴头！又是撮弄我也！”行者笑道：“绣球儿打在你头上，滚在你袖里，于我何事？”三藏道：“似此怎生区处？”行者道：“师父放心，你便入朝见驾，我回驿报与八戒、沙僧知道。若是公主不招你便罢，倒换了关文就行。如必欲招你，你对国王说：‘召我徒弟来，我要吩咐他一声。’那时召我三个入朝，我其间自能辨别真假，此是‘倚婚降怪’之计。”唐僧点头应诺，行者传身回驿。
　　那长老被众宫娥等撮去至楼前，公主下楼，玉手相挽，同登宝辇，摆开仪从，回转朝门。早有黄门官先奏道：“万岁，公主娘娘挽着一个和尚，想是绣球打着，现在午门外候旨。”那国王见说，心甚不喜，不知公主之意何如，只得含情宣入。公主与唐僧遂至金銮殿下，正是一对夫妻呼万岁，两门邪正拜千秋。礼毕，国王宣至殿上，问道：“僧人何来？遇朕女抛球得中？”唐僧俯伏奏道：“贫僧乃南赡部州大唐皇帝，差往西天大雷音寺拜佛求经的。因有长路关文，特来朝王倒换。路过十字街彩楼之下，不期公主娘娘抛绣球，打在贫僧头上。贫僧是出家异教之人，怎敢与王叶金枝为偶。万望赦贫僧死罪，倒换关文，打发早赴灵山，见佛求经，回我国土，水注陛下之天恩也。”国王道：“你乃东土圣僧，正是‘千里姻缘使线牵。’寡人公主今登二十岁未婚，因择今日年月日时俱利，所以结彩楼抛球以求佳偶，可可的你来抛着，但不知公主之意何如？”那公主叩头道：“父王，常言‘嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬’。女有誓愿在先，结了这球，告奏天地神明，撞天婚抛打。今日打着圣僧，即是前世之缘，岂敢更移？愿招他为驸马。”
　　国王方喜，即宣钦天监正台官选择日期，一壁厢收拾妆奁，又出旨晓谕天下。三藏闻言，更不谢恩，只叫：“放赦！放赦！”国王道：“这和尚甚不通理！朕以一国之富招你为驸马，为何抗违不遵？再若推辞，叫锦衣官校推出斩了！”长老唬得魂不附体，只得战兢兢叩头启奏道：“感蒙陛下天恩，但贫僧一行四众，还有三个徒弟在外。贫僧在此，却不曾吩咐得一言，万望召他到此，倒换关文，叫他早去，庶不误西来之意。”国王遂准奏道：“你徒弟在何处？”三藏道：“都在会同馆驿。”随即差官召圣僧徒弟领关文西去，留圣僧在此为驸马。长老只得起身侍立。有诗为证：

　　大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。
　　道在圣传修在已，善由人积福由天。
　　休逞六根之贪欲，顿开一性本来原。
　　无爱无思自清净，管叫解脱自超然。

当时差官至会同馆驿，宣召唐僧徒弟。
　　却说行者自彩楼下别了唐僧，走两步，笑两声，喜喜欢欢的回驿。八戒、沙僧迎着道：“哥哥，你怎么那般喜笑？师父如何不见？”行者道：“师父大喜了！”八戒道：“喜是何事？”行者笑道：“我与师父走至十字街彩楼之下，可可的被当朝公主抛绣球打中了师父，师父被些宫女太监推拥至楼前，同公主坐辇入朝，招为驸马，此非喜而何？”八戒听说，跌脚捶胸道：“早知我去好了！我若径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉？俊刮标致停当，大家造化耍子儿，何等有趣。”沙僧上前，把他脸上一抹道：“不羞！不羞！好个嘴把姑子！‘三钱银子买个老驴，自夸骑得。’要是一绣球打着你，就连夜烧‘退送纸’，也还道迟了，敢惹你这晦气进门！”八戒道：“你这黑子不知趣！丑自丑，却有些风味。”行者道；“呆子，莫乱谈！且收拾行李，但恐师父来叫我们，却好进朝保护他。”八戒道：“哥哥又说差了。师父做了驸马，到宫中与皇帝的女儿交欢，又不是爬山赶路，遇怪逢魔，要你保护他怎的？他那样一把子年纪，岂不知被窝里之事，要你去帮扶他？”
　　正说间，只见驿丞来报道：“圣上有旨，差官来请三位圣僧。”八戒道：“端的请我们为何？”驿丞道：“老神师幸遇公主娘娘打中绣球，招为驸马，故此差官来请。”行者道：“叫他进来。”那官看行者施礼，不敢迎视，只管暗念诵道：“是鬼是怪？是雷公夜叉？”行者道：“那官儿，有话不说，为何沉吟？那官儿慌得战战兢兢的，双手举着圣旨，口里乱道：“我公主有请会亲，我公主会亲有请！”八戒道：“我这里没刑具，不打你，你漫漫说，不要怕。”行者道：“莫乱道怕你打，怕你那脸嘴！快收拾挑担，牵马进朝，见师父议事去也。”
　　毕竟不知见了国王有何说话，且听下回分解。

悟元子曰：上回言了性之后，必须了命，方可以脱得生死，则是性命必须双修也明矣。独是金液大丹之道，即一阴一阳之道，乃系从有为而入无为，以无相而生实相；有火候，有法窍；有顺运，有逆行；有刻漏，有交铢；有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假；有外阴阳之真假，有内阴阳之真假；一毫不知，难以成丹。故此回合下二回，仙翁大露天机，指出成仙作佛密秘，为圣为贤根苗，学者急宜于天竺国打透消息，得师一诀，完成大道，是不难耳。
　　篇首诗云：“起念断然有爱，留情必定生灾。”言情爱之念，最易迷人，急须断灭，不得起之留之，自取其祸也。“灵明何事辩三台，行满自旧元海。”言灵明之真性，统摄先天之精气神，上应三台之星，最不易辨；非有非无，非色非空；亦非后天所有之物。所谓身外身者，是必须八百之行，三干之功，以法追摄于一个时辰内；三家相见，凝而为一黍之珠；如众水朝宗，而归元海矣。“不论成仙作佛，须从个里安排。”言自古及今，仙佛圣贤，莫不从阴阳生身之处，下手安排，还元返本也。“清清净净绝尘埃，果正飞升上界。”言性命俱了，万线俱化，脱出阴阳，形神俱妙，与道合真，而超升上界，名登紫府矣。虽然此等原因，说之最易，解之最难，倘强解之，不知者反疑修心，若果修心，则空空一心，有何实际？焉能超凡入圣，而成天下希有之事乎？
　　“行者对三藏道：‘你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了。’三藏道：‘《般若心经》，我那一日不念？’行者道：‘只是念得，不曾求那师父解得。’三藏道：‘猴头，怎说我不曾解的，你解得么？’行者道：‘我解得。’自此再不作声。”夫大道无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，不可以知知，不可以识识，不可以言形，不可以笔书。倘曰《心经》解得，则所解者是心，殊失古人非心非佛之旨。只可口念得，不可口解得。行者道：“我解得，自此再不作声。”此不解之解，而已明解出来也。昔达摩西归，问众人各所得，众俱有陈，惟二祖挺立未发一语，达摩独许其得髓。太虚真人常云：“他人说得行不得，我们行得说不得。”与行者说“我解得，再不作声”同一机关。特以此等天机，诸天所秘，得之者顿超彼岸，立跻圣位，须要明师口口相传，心心相授，并非世间禅和子听过讲经，应佛僧见过说法，弄虚头，装架子，所能晓得解得者。三藏道：“悟空解得，是无言语文字，乃是真解。”岂虚语哉？夫此无言语文字，系我佛教外别传之妙旨，非一己孤修之事，乃人找共济之道，至尊至贵，必须善舍其财。虚已求人而后得。若给孤独长者，以金砖铺地，买的祗园，方能请的世尊说法，即仙真所谓“凡俗欲求天上事，用时须要世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”说到此处，法财两用，不着于色，不着于空，诸天及人，皆当惊疑，天下多少斯文，肚里空空老，安能知此？
　　“寺僧问起东土来因，三藏说到古迹，才问布金寺名之由。”凡以问由东而西。取真经之来因耳；由东而西，取经之来因，即给孤独长者，金砖买的祗园，请佛说法之来因，此外别无来因。这个来因，非可自知，必要师传，若遇真师时雨之化，露出正法眼藏，涅槃妙心，则一得永得，造化在手，可以立证菩提，故曰：“话不虚传果是真。”夫修真之道，特患不得真传耳，果得真传，如金鸡三唱，惊醒梦中之人。“始悟从前颠倒见，枝枝叶叶尽是差。”
　　可以过的百脚山，不在毒心肠上用功夫。而知非心非佛，即心即佛，别有个似心非心之妙旨，明明朗朗，不偏不倚者在也。
　　“此时上弦月皎”，正指明初八，金水平分，月到天心处之时。“三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：‘我们老师爷来到矣，要见中华人物。’”当金水平分之时，有无相入，阴阳两当，不偏不简之谓中，其中有谷神在焉，不得闲步闲行，有失大道来因，而当面错过。天中之月华，所谓“谷神不死是谓玄牝”也。“老僧引唐僧在给孤园台上坐一坐，忽闻得有啼哭之声。三藏澄心静听，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言。”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心静听不能知，非坐一坐不能闻，非在给孤独园坐，亦不能闻。“给孤独”者，有阴有阳之处，“坐”者，二人同土之象。言阴阳相合，彼此如一，方能听出这般痛苦之声，所谓“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”也。这个谷神不死之秘，即是非心之心，所谓天心。这个天心，不从声色中得，乃自虚无中来。
　　其曰：“每天禅静之间，也曾见过几番景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。神而明之，存乎其人。非心而不可解，非心而实难解也。
　　“去年今日，正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。”即邵子所云：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”也。“祗园基上一个美貌端正之女”，此即世尊传来正法眼藏，涅槃妙心，即道光所谓“娇如西子离金阙，美似杨妃下玉楼”也。“女子是天竺国公主，因月下观花，被风刮来，老僧锁在空房，恐众僧玷污，诈传妖邪，每日两顿粗饭度命。”“天”者二人，“竺”者，两个。言此悲切之事，从阴阳风月中来。色不异空，空不异色，即色即空，乃度命之物，非一切愚僧所可妄想贪求而得，即《悟真篇》所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成”也。
　　噫！此等来因，似聪明而非聪明，不可以聪明解，若以聪明解，即是玷污圣道，而着于色；似呆怔非呆怔，不可以呆怔求，若以呆怔求，即是装疯说鬼话，而着于空。即佛祖所谓“以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来”也。盖如来正法眼藏，涅槃妙心，非色非空，而亦即色即空，系父母未生身以前之道，苟不到夜静亥末子初，而未可知的爹娘不知痛苦之事。何则？积阴之下，地雷震动，天地生物之心，于此始见；父母生身之道，于此始著。知的生身之处，方知的未生身之处。未生身之处，“无名天地之始”也；方生身之处，“有名万物之母”也。“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这个门，不着于有象，不落于空亡，须要布金寺长老亲口传来，还要在天竺国广施法力。不得长老之传，则悲切不知；不以法力而施，则真假难辨。“一则救援良善”，上德者以道全其形，无为而了性；“二则昭显神通”，下德者以求延其命，有为而了命。有无一致，不二法门，性命双修，一以贯之。说法说到此处，才是打开心中门户，识得阴阳宗祖，不执心为道，真教外别传之妙道，无言语文字之真解，听之者可以切切在心，而不落于空亡矣。
　　“老僧回去，唐僧就寝，睡还未久，即听鸡鸣。”总以在阴极生阳处指点学人。诗中“铜壶点点看三漏，银汉明明照九华”。真空不离妙有，妙有不碍真空，非心切实，正在于此。“临行老僧又叮咛：‘悲切之事，在心！在心！’行者道；‘谨领！谨领！”’金丹大道，差之毫厘，失之千里，反复叮咛，使人急须于心中，辨别出个非心切实大事，方可用心以行道，不至执心以为道。“谨领！谨领”者，知之真而见之确，心领神悟，非于语言中求之，即与前曰：“我解得，自此再不作声”者，同一机括。
　　“师徒们进天竺国，宿于会同馆驿”。此处“会同”大有妙意，前朱紫国“会同”，是言世法不明，过不得朱紫，即与唐王因斩泾龙而游地狱者相同。今天竺国“会同”，是言道法未知，过不得天竺，即与唐僧在长安初领关文，而未动身者相同，所以谓“会同”。唐僧贞观十三年起程，已历过十四年，是共计二十七年，已过至二十八年矣。国王靖宴登基二十八年，以见靖宴即贞观，天竺国即长安城。过天竺国，即是出长安西天取经；未过天竺国，仍是长安局面。虽经过十四载，与贞观十三年时无异，终是虚度岁月，是亦贞观十三年而已，何济于事？此所以谓“会同”也。然犹有“会同”者，贞观十三年为唐僧出身之时，又为唐僧起脚之时，又为天竺施法之时。盖施法而救真除假，方为脚踏实地功夫，脚踏实地工夫仍须在生身受气处求之，此“会同”之中而又“会同”者。故唐僧闻街坊人乱道，看抛绣球，即对行者道：“我先母也是抛打绣球，巧遇姻缘，结了夫妇，此处亦有此等风俗。”
　　“绣”者，五彩之色，“球”者，太极之象。太极动而生阴阳，阴阳交感而五行备，为生天生地生人之妙道，即生身受气之来因。这个阴阳交感之风俗，自古及今，凡有情之物，无不在此中而来。独是阴阳有先天后天之分，先天阴阳，在未生身以前；后天阴阳，在既生身以后。生身以前者为真，生身以后者为假。愚夫俗子，只知后天阴阳，着于色身而作假夫妻，以生人生物；志士丈夫，惟知先天阴阳，修持法身，而合真夫妻，以生佛生仙。虽其理相同，而圣凡各别，真假迥异，此真假不可不辨者。
　　“三藏恐有嫌疑，行者道：‘你忘了老僧之言，一则去看彩楼，二则去辨真假。’三藏听说，果与行者同去。”大道以知行为全能，知所以明理，行所以成道。惟知始可以行，惟行方能全知，知之真而行之当，一即是二，二即是一。知行并用，去辨真假，真假可辨矣。故仙翁于此处道：“呀！那知此去，即是渔翁抛下钩和线，从今钓出是非来。”岂不慈悲之至？读者多将此二句错解，以为妖精抛下钩和线，唐僧闯入，钓出是非来。此等解说，大错！大错！唐僧在布金寺，蒙老僧说明悲切之事，早已抛下钩和线矣。行者欲看采楼，去辨真假，是从今钩出是非来也。钓出是非，正以能辨真假，真假即是非，是非一出，真假立辨。如此解去，是非可知，天下同道者不知可辨得出是非否？此以下实写钓出是非之理。
　　“天竺国王爱山水花卉，御花园月夜赏玩。”是道极则返，顺行阴阳造化，自明入暗也。“惹动一个妖精，把真公生摄去，他变作假公主，知唐僧今年、今月、今日、今时到此，欲招为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。”此先天一破，真者失去，假者当权，即时求偶，以阴侵阳，生中带杀，顺其所欲矣。”“正当午时三刻”，一阴发生之时也。“假公主将锈球亲手抛在唐僧头上，滚在衣袖之内。”此不期而遇，以阴姤阳，真假相混之时。何以打着个和尚而称为贵人？缘督子曰：“中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”贵人即中有一宝贝之象，此宝生于先天，藏于后天，本目无形无象。“抛去锈球”，是太极一动而阴阳分；“打着和尚”，是阴阳鼓荡而二气和。和气熏蒸，其中隐隐又有一宝现象，即犹龙氏所谓“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”者，故曰贵人。惟此中有一宝之时，即先天后天真假分别之处。顺之者凡，逆之者圣；凡则入于死户，圣则开其生门。行者定“倚婚降怪”之计，于中辨别真假，真保命全形之大法门，万劫不传之真秘密。三丰所谓“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”者是也。
　　“女主唐僧至金銮殿，一对夫妻呼万岁，两门邪正拜千秋。”此夫妻虽真，而邪正大异，不可不在心君之处辨明也。国王道：“寡人公主，今登二十岁未婚，因择今日年、月、日、时俱利，抛球求偶。”圣人修造大丹，攒年至月，攒月至日，攒日至时，将此一时分为六候，二候结丹，四候温养。盖此一时，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，最为险要，难得易失，若有一毫差错，阴即侵阳，而真宝即丧。曰“寡人”，曰“二十岁”，曰“求偶”，俱是以阴伤阳之象。
　　诗云：“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。”精全气全神全，圣胎凝结，号为无漏真人。若着于恶缘，以假为真，虽苦行百端，大道难成。吕祖所谓“七返还丹，在人先须炼己待时”也。“道在圣传修在已，德由人积福由天。”道必须真传实授而修，还要自己出力，内外功行，一无所亏，德足以服鬼神，善足以挽天心，则福自天申矣。“休逞六根之贪欲，顿开一性本来圆。”六根门头，头头放下，而无贪无欲，一灵真性，处处光明，即本原不失矣。“无爱无思自清净，管叫解脱自超然。”外无所爱，内不起欲，自然清净。若得清净，脱然无虑，顿超群思，修炼大丹是不难耳。
　　彼世之迷徒，不知圣贤大道，误认阴阳为世之男女，遂流于御女邪术，妄想以生人造化，而欲生仙，顺其欲爱，出丑百端，不知羞耻，自谓知其趣味，吾不知所知者是何趣味？其必知儿女交欢，被窝里趣味乎！噫！此等之辈，以真为假，以假为真，只可暗里着鬼疑怪，肆行而无忌惮。一见正人君子，识神自首，不打自招，心惊胆战，惟恐败露，不觉颠倒错乱，而无所措手足，邪行何为哉？《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，叫君何处结灵胎。”行者道：“莫乱谈，见师父议事去也。”其提醒世人者，何其切欤！
　　诗曰：
　　非心切实有真传，配合阴阳造化全。
　　窃取生身初受气，后天之内采先天。

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