《西游记》中的神和魔分别代表什么

在学术研究中，《西游记》被叫做“神魔小说”。这一名称来源于鲁迅的《中国小说史略》。

鲁迅是这样解释他为什么把这类小说称为“神魔小说”的：自宋朝以来至明中叶，道教受到重视，不断有方土以法术而得官，享受荣华，为世人所羡慕，这就使妖妄之说日益兴盛，对于文学亦有影响。三教之争自古有之，但从来没分出高下，于是互相也就容忍接受了对方，称“三教同源”。至于各家历来互相攻击的善恶是非等等问题，也就统统归之于两个方面，用神、魔二字，大概可以概括了。

鲁迅的这一观念，已为大家所接受。但在具体讨沦《西游记》中的神魔所指时，却有了不同的看法。

曾经有人说，《西游记》中的神代表统治阶级，代表朝廷；而魔代表农民和其他被压迫的人民，啸居山林是一种反抗，有农民起义的意义，孙悟空本来是魔中的一员，他大闹天宫对统治者是一种有力的打击。可惜他后来投降了，站到了神的一边，不断地镇压当初曾和他结拜的牛魔王之类的魔。这种说法产生于“文革”之前，在“文革”中有所发展，有明显的“左”的色彩和时代的特征。

我们先不去计较它的时代特征，即使这种说法本身来说，也是有严重局限的。首先故事中很多神和魔具有密切的联系，有的魔是从天上跑下来的，比如宝象国的黄袍怪原是上天二十八宿中的奎木狼，下界作恶十三年后又被收回天宫；又如比丘国的国丈是南极寿星跨下的白鹿，天竺国的假公主是广寒宫的玉兔，后来又都回到了天宫。他们是魔但本来又是神，如何确定是哪个阶级?又如平顶山的金角、银角大王本是太上老君的看炉童子，被主人派下来化作妖魔为唐僧添点麻烦，这就更难作神与魔的定性了。其次，这些魔绝大多数都是吃人肉，喝人血，杀人不眨眼，作恶不皱眉，如果说他们是被压迫阶级，是象征值得歌颂的农民反抗，似乎也有点牵强。

也有人说神代表正义，魔代表非正义。这种说法也遭到了反驳。有人说，神的一方也并不都很可爱。比如沙和尚原是卷帘大将，只因失手打碎了玻璃盏，便被玉帝打了八百贬下界来，又教七日一次飞剑穿胸肋百余下。如此处罚，实在不怎么正义。又如如来座下掌管藏经阁的弟子阿傩、迦叶，死乞白赖地向唐僧索要贿赂，否则就不给真经，最后还是将唐僧沿途化斋用的稍稍值点钱的紫金钵盂要去方才罢休。这样的形象，也难让人说正义。而那些妖魔，虽然都不是好人，但有的也难说非正义。比如上面提到的宝象国黄袍怪，本是天上二十八宿之一的奎木狼，下凡来只为与已投胎为宝象国公主的前天宫宫女了却前缘，说起来不怎么光彩，有点道德品质问题。而他在下界并没有主动为难唐僧，捉到唐僧也没叫着要吃唐僧肉，这就很难说不正义。

还有人说神代表人民心目中幻想的、理想的力量，魔代表人生中的种种困难或者可以看作是自然力量的化身。这种看法比较超脱些，较易为人接受，因而拥护者较多。但也有人认为这已经远离了鲁迅以来的习惯定义，不是同一个问题了。

其实无论从哪个角度看，要把神与魔的象征意义分得清清楚楚还真不容易，而一部优秀的文学作品就应该具有这种多样性。

妖魔鬼怪为什么都想吃唐僧肉

唐三藏从长安城出发后，西天路上的妖魔中间肯定曾经流传过一个惊人的喜讯：唐僧来了!有心的妖魔从此后都比较关注过往行人的消息，特别是对过往的和尚。目的很清楚：不要误走了唐僧。在我的地界上拿住，天经地义由我食用，出了地界想捉都不行了。

喜讯从哪里传出来的已无从考证，但内容很清楚：唐僧是如来弟子金蝉子转世，已十世修行，吃他一块肉长生不老。对于女妖精还多了—条：如能取其元阳．即可修炼成太乙上仙。

从此以后就发生了西天路上一个个妖精设计圈套捉唐僧的故事。

仔细想想，吴承恩设计这么一个情节来组织故事实在太妙了。如此一来，西天路上的妖精就都和唐僧师徒发生了关系，有了仇恨，孙悟空挥大棒消灭他们也就顺理成章了。吴承恩只要想写就可以无穷无尽地写下去，无须其它任何理由任何安排，再多的故事都可以凭此与取经挂起来，而且挂得顺顺当当。而读者对此也表示了认可，都相信这些妖魔为了吃块唐僧肉是会奋不顾身地扑上来的。

“吃唐僧肉”的花招是吴承恩的创造吗?可能是。因为早先的取经故事里没有这一条，我们也没有在其它地方查到类似的记录。你得佩服吴承恩的天才。但是，这首先是因为它符合了中国人面对的社会现实和文化心理，否则读者不会认可。读者不认可的东西，怎么说也谈不上好，谈不上妙。

长生不老是《西游记》所有神仙妖魔的共同追求。玉皇大帝苦历过一千七百五十劫，每劫是十二万九干六百年，即使坐上了天宫第一把交椅，还要太上老君为他炼丹；五庄观主与天同寿，神通大到孙悟空根本不是对手，可对延年益寿的人参果还斤斤计较，又何况那些天上地下的小毛神、小毛精呢?

但是求长生的方式不同。大神仙如玉帝，有人为他炼丹，有人为他种桃，长生并不劳神；有些神仙有特殊条件如赤脚大仙有交梨大枣，南极寿星有紫芝瑶草、碧藕金丹，五庄观主有人参果树，除了进贡还可自用，长生也有保障；至于其他人，也有办法，就是找个幽静地方炼丹练气，若干年修出一个变化，再若干年修出一项神通，积少成多，慢慢走完漫漫长生路。这条路也能走通，但是太慢、太长、太费力，于是就有人想走捷径。走捷径大致上就是想歪点子，象比丘国的鹿精国丈，要用一千一百一十一个小儿心肝不知炼什么东西。走捷径最好的办法，就是吃唐僧肉，效果既好又省事——哪像那鹿精，为了借国王之手选齐所需小儿，三年前就选了个狐狸精化成美女，把国王身子搞垮了然后才好找借口——这就难怪那些神通不太大的小妖魔对吃唐僧肉趋之若鸯了。

这不是《西游记》的原话，但它是这样写的，归纳一下就是这个意思。而这正是社会生活的写照。

长生不老就好像是财富、利益，人人都想得到。有些人碰巧生在帝王豪富家，生来就有国税地租供养着他，就像自然就有仙桃仙丹吃一样；有人或考或捐也有了一官半职，帮别人张罗国税地租，也有机会等个交梨大枣或者蟠桃什么的赏赐；其他人就只有自己劳动致富了，就像自己炼丹练气—样，须慢慢积累。在这一过程中，也会有平民不甘心于种田经商，有做官的不甘心于俸禄，于是就有了偷盗行窃、坑蒙拐骗、敲榨勒索、卖官鬻爵的行为。这都属于想吃唐僧肉一类。

但唐僧肉岂是容易吃的?近处有孙悟空师兄弟护着，远一点有六丁六甲、五方揭谛看着，再远一点有观音、如来掐指算着，妖魔吃个把凡夫俗子就算了，唐僧岂能让你动得!

这也不是《西游记》原话，但它有这个意思。

东土西天，神仙妖魔谁最阴险狡猾

《西游记》中，神仙妖魔难以计数，谁最狡猾最阴险?

妖魔够狡猾，白骨精想吃唐僧肉，三番两次变化，却还逃不过孙悟空的火眼金睛；车迟国三怪与孙悟空斗静斗动，也没能赢得半分。妖魔的狡猾，是小伎俩。

孙悟空够狡猾，在天上撒泼耍赖，什么招数都使得出来，玉皇大帝难受，太上老君头痛，斗妖魔硬打软磨，无人不怕。但他斗不过如来、观音，不论情愿不情愿，还得乖乖地一路到西天。孙悟空的狡猾，是小把戏。

玉皇大帝、太白金星狡猾，对孙悟空先是欺其未见过世面，以未人流的弼马温哄其养马；继而又欺其不识事，以有职无俸的空头齐天大圣骗骗图个安宁，但终于导致孙悟空大闹天宫。玉皇大帝的狡猾，小家子气。

真正狡猾的，是如来佛。别看他坐在西天静养，可眼观六路，耳听八方，指掐过去，心算未来，自从玉帝请他降猴开始，一切都已在他预算之中。请看：

孙悟空闹天宫，玉皇派人请如来相助。如来听说，立即起身。试想如来何等尊贵身份，又何况灵山上猛将如云，一个小猴值得如来亲往?非为此也。本来，玉帝在东土，如来在西天，各占一方，互不相扰。而宗教本身是有扩张性的，东西方明里和平友好，暗地里如来还想着在东方弘扬我佛，现在不正是机会来了?到了东方，立即拿出绝招，让孙悟空稀里糊涂地便败下阵来，根本没有另生枝节的机会。这一手，已经压倒了玉帝。而且，玉帝也欠了如来一个极大的人情，将来如来是随时可以追回的。

果然，五百年后如来想到了利用压在五行山下的猴头。如来要想在东土扩张佛教，但又怕被人看轻，要拿点架势，搞点作派。他想出了让东土人苦历千山万水来西天取经的办法，即要让人来取，让他觉得难，感到这真经来之不易，但又要让他能逢凶化吉，来到灵山。不是吗?不难，显不出真经的价值；大难，吓倒取经人，也是白忙一场。所以要为取经人准备几个能干的徒弟。

谁来当取经人的徒弟，如来当时虽然没说，但实际上早收已考虑好了。他给观音五件宝贝，其中金、紧、禁三个箍儿，专门作收徒之用，已经给收伏孙悟空留下了伏笔。

三个箍儿中的两个被观音贪污了。一个收了熊精做了她自己的守山神将，一个收了红孩儿做了自己的善财童子。观音为什么贪污 ? 因为她知道孙悟空的本领。有了他，西天路上基本上就无甚险碍，不愁取经人到不了西天，用不着黑熊精等等去凑热闹，还是留作自己用吧。为什么观音又不敢一起都贪污了?因为她知道如来早已想到安排这个猴头做取经人的徒弟，将来悟空到西天，头上没箍儿，岂不难以交待?至于用箍儿管束猴头，那实在是很次要的理由，没有这个箍儿，观音也是能使猴头服贴的。

至于取经人，也是如来安排好的。陈玄奘也许不知道，他的前身是如来的弟子金蝉子，只因无心听佛讲经被贬凡尘，已经十世修行。这个金蝉子本是西方修行人，在如来阶下听讲，即使犯错该贬，也应贬在西方，如来悄悄地贬他在东土又是为什么?安排观音到东土来找旧年的弟子当取经人，又安排一个被自己收伏的猴头做取经人的徒弟，如此简直是在导演一场戏，一场不宣而战的文化侵略战。

精彩的戏还在后头。

唐僧师徒去西天的艰难，原本不应达到现在这样的程度，但事实上他们的难易程度也在如来掌握之中。为了不让他们走得太容易，如来组织了一批又一批的妖魔阻挠取经。如来灵山脚下有个得道老鼠，因偷了琉璃盏内的清油而逃走。如来已经照见这个老鼠躲在唐僧师徒必经的黄风岭，却不急于追回，而是让灵吉菩萨照看着。干什么?让老鼠与唐僧师徒于上一场，为难为难他们。

再看平顶山的金角大王、银角大王，凭着几件宝贝，给孙悟空着实添了不少麻烦，可到后来才弄明白，这两个魔头都是太上老君看炉子的童儿，宝贝都是太上老君的用物。这可把悟空气得七窍生烟，太上老君却说：“不干我事，不可错怪了人，此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此处托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”

再看乌鸡国遇到的妖怪，原是文殊菩萨座下的—头狮猁王，悟空等费了多少周折才占上风，刚要动手结束其性命，文殊出面了，说这青毛狮王原是奉佛旨降临，也是故意在这儿添麻烦的。

除了直接派遣以外，还有不少麻烦大概也是如来弄出来的。比如唐僧原是如来弟子金蝉子，十世修行，吃他一块肉即可长生不老，一路上许多真正的妖魔都是冲唐僧肉而来的。但这个信息是谁告诉他们的呢?恐怕只有如来，是他有意无意放出风来的。

假如没有如来的“照顾”，一路上唐僧师徒四人恐怕要顺利得多。当然，如来的照顾也很精确，每到关键时刻，就会有救星出现。

观音很能领会如来的意图，—路上安排了一难又一难。即使到了西天，发现唐僧已经历了八十难，不合佛门的九九归真之数．还抓紧在其回程中安排了一难。真把取经人折腾了个够。

整个取经的过程，岂不都是如来操纵的!

比丘国王食小儿心肝延年是真的吗

唐僧师徒一行到比丘国，见家家门口有只鹅笼，笼里都养着男孩，不禁奇怪，一问才知道：原来国丈有个益寿延年的秘方献给国王，但要用一千一百一十个小儿的心肝做药引，这些小孩就是选出来备用的药引。

千万别以为此事荒诞无稽。如果读者这样想，吴承恩就欲哭无泪了。以一千一百一十个小孩心肝做药引的事也许于史无征，但这类事吴承恩肯定经历过。因为他生活的那个时代，就曾流行过这类玩意，我们不防先看看国王患的什么病。

国王生病的起因，是由于三年前来了个小女子，形容娇俊，貌若观音，被国王宠幸在宫，不分昼夜，贪欢不已。结果弄得精神疲倦，饮食少进，命在须臾。这是什么病?典型的纵欲过度。

国丈为给国王治病，去十洲三岛采药，又须小儿心肝做药引，说这药有千年不老之功。这是什么药?壮阳药。“千年不老”四字已交待清楚。

纵欲过度是过去帝王的通病。

壮阳药是皇宫内流行的常备药。不仅常备，而且翻出花样配制新药。

吴承恩生活在明嘉靖年间。嘉靖皇帝好道——说穿了是好色，道家往往都以房中术取宠——常常躲在后宫“静修”。所谓“静修”，实际上就是纵情声色。一帮道士、无耻士大夫则千方百计为其搜集秘药，当时常用的有这么几种：

含真饼：即新生儿尚未啼哭时口中含的胎血。

秋石：即用童男小便烧炼出的一种盐类。

红铅：即用童女的第一次月经烧炼出的东西。

这些都是古代房中秘术。

据记载，为了取得足够的红铅，嘉靖皇帝在嘉靖三十一年(公元1552年)和四十三年(公元1564年)两次从民间选八岁至十四岁幼女共四百六十人进宫。当时的百姓根本不可能想象到，这几百名女孩被选进宫，就是由于皇帝要用她们的第一次月经炼药。

这是有记载的两次，没有记载的呢?

又据记载，万历年问派往福建抽税的太监高某，听道土说，吃一千个小孩的脑子，阳具便可复生，于是便派人四出购买小孩杀人取脑。时间长了消息走漏出去，周围百姓无人肯将小儿出卖，高某便派人去外地偷小孩，终于激起民变。此后不久，又有一个术士叫孙太公，专在缙绅士大夫家走动。干什么?献媚药。他的媚药是怎么配的呢?原来是找来小男孩，调配一些热性药让他们喝下去。药性发作后，小男孩的阳具肿胀难忍，这时术士便割下小孩阳具，焙干后入药。据说这个叫孙太公的术士，前后杀了数十、上百个小孩。

这两件事发生的具体时间是在万历年间，比吴承恩晚二、三十年。但吴承恩时代难道就不会有吗?

了解了吴承恩生活的年代的社会状况，我们对(西游记》中的故事也许会有更深一点的理解。就如比丘国这个故事，我们便不会认为是吴承恩的无稽之谈，而会把它看作是吴承恩批判社会瑰实的一支暗藏利箭。

《西游记》中昏君身边为什么总有道士

《西游记》写了不少在xx山xx洞占山为王的妖精，也写了不少潜进人间国度作怪的妖精。后一类妖精有的点明是道士，有的虽未说明但看起来也像道士，最典型的是车迟国的三名妖道(虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙)和比丘国的鹿精变的老道士，国家已经完全为其控制，国王不过是傀儡而已。这些道士作恶多端，最后的下场当然不会好，都被孙悟空剿灭了事。

吴承恩恨道士吗?

目前还没有什么材料证明吴承恩与道士有仇，或与佛教有什么特别的渊源关系。他本人倒是与道士有过交往。在《西游记》里，他透露出的政治观点也是比较平和公允的“三教合一”的思想，这是当时读书人最普遍的认识。

那他为什么要在《西游记》中把批判、嘲讽的笔锋指向那些道土呢?

这和他所处时代的政治背景有关。

吴承恩主要生活在明代嘉靖年间。嘉靖皇帝正是历史上著名的任道昏君。这位在位四十五年的皇帝自即位不久，便无节制地宠信道士。最受宠信的一个道土叫邵元节，因为邵元节求雪灵验，嘉靖皇帝封他为“真人”，给二品薪俸。后来嘉靖生了个儿子，也把功劳记在邵元节身上，说邵元节祀祷有功，加封一品。嘉靖十八年(公元1539年》邵元节死去，嘉靖又开始宠信另一个道士陶仲文，而且在听了陶仲文一番话后，便想退居后宫，让太子去忙国事。而此时的太子虚岁才四岁。

当时有一个大臣冒死直谏，说皇帝所谓退回后宫休息调养，不过是要专心致志，全神贯注地吃什么金丹壮阳，纵情声色而已。皇帝恼羞成怒，下令把这位大臣关入狱中，囚禁至死。那个道土陶仲文向皇帝进献的秘方名为养生，实则就是房中春药。因为献药有功，得到的待遇也是非同小可：可以与皇上一起坐着谈话，如果分别告退，皇上必要送到门口握手告别。可别小看了这握手告别，这在现代司空见惯，但在古代，却是非常的特别的宠信和亲热。就是这位嘉靖皇帝，听信了道土的话，广纳嫔妃，据《明史》统计有嫔妃三十二人(不包括晚年的纳妃)，在明朝各帝中数第一。而据野史载，他的嫔妃实际还不止这些，据说他死时，有妃三十人，嫔二十六人。

有这样的皇帝，政事必然昏庸。政事昏庸的近期影响就是大权旁落，产生权臣，严嵩这样的奸相正是在这个背景下产生的。远期影响，吴承恩虽然没有看到，但作为一个思想敏锐的知识分子，他应该有一点预感——事实上，影响是相当严重的，嘉靖皇帝后的万历皇帝，荒淫有过之而无不及，在位名为四十八年，实则从万历十五年起就很少上朝。有人认为，明朝由盛转衰的转折点就是在这两朝，而中国封建社会的走下坡路也正是在这一时期。

从吴承恩所主张的政治观点看，他是不信佛也不信道的。但对于佛道的实际存在也并不排斥，而是主张三教合一，任人唯贤，以求天下太平，百姓安康。

在他写《西游记》时，也许并没想到专门批评皇帝——他还不具备那种资格，也不具备那种勇气，但他头脑里始终有—个皇帝昏君恐怕也是事实，方便时便用笔锋刺一下，所以《西游记》里有十多个皇帝，大多数都有点昏，而昏得严重者，身边必有妖魔道士。

二郎神为什么不再被调用

天宫中天兵天将虽多，动辄十万，但真正能成为孙悟空对手的，大约只有二郎神。所以二郎神不到，天神天将便对孙悟空奈何不得。孙悟空第二次反下天宫，玉帝派人调来二郎神，二郎神与孙悟空战了个天昏地暗，虽然太上老君暗中偷袭将孙悟空捉拿，但功劳还应算是二郎神的。然而，孙悟空反出炼丹炉，再闹天宫时，玉皇大帝却不再调用二郎神，反而舍近求远向西方佛祖求助，这是为什么?

以玉皇大帝的身份向佛祖求助，无论如何是件丢面子的事。但如果考虑一下中国政治中的一些因素，玉皇大帝这样做恐怕倒更妥当些。

中国的每一个王朝，都要在内部闹出点乱子来。闹乱子的原因无非是争权、争宠、争位，而闹乱子的参加者却往往有皇亲国戚，所以历代帝王对亲戚都防范甚严，有时似乎是委以重任，其实骨子里却时时提防。

以明朝为例。明太祖朱元璋建国后立太子时曾一度犹豫。按照他的想法，是立办事风格、能力都很像他的四子朱棣为太子，而按照大臣们的建议，为保证宫廷秩序，只能立长子为太子。朱元璋考虑再三，采纳了大臣们的意见，为使众多的儿子不生异心，不得不牺牲他最喜爱的老四。然而，他的这一犹豫却种下了祸根。朱元璋死后，由于长子已经早死，按照封建规矩由长孙朱允炆即位，改元建文。但是朱棣却根本瞧不起这个侄儿，找个借口起兵从侄儿手中夺了皇位，自称永乐皇帝。

正因为朱棣以非法手段夺得了皇位，所以他也特别意识到防范非法手段的重要性。他上台以后，不仅规定了太子只能是长子，而且规定了其他皇子、驸马不得有任何治国治民的实际权力，到规定年龄就必须动身到自己的封地去，在那里可以尽情享乐，却不能干涉地方政务，没有特别诏书，不得回京。因此，自朱棣以后的整个明朝，做不了皇帝的那些龙子龙孙，就只能早早出京，绝大多数一辈子再没回过京城。

了解了这些，就能理解二郎神为什么不再被调用了。请西天佛祖帮个忙，无非是备礼致谢的事；如果让二郎神居功自傲，尾大不掉，赖在天宫不走，就麻烦了。

阿傩、伽叶何以敢公开索贿

唐僧师徒历经千山万水终于到了西天灵山，又听如来作了一番东土众生如何愚昧、孔氏之说如何不周的训示后，终于得到了“将我那三藏中，三十五部之内，各捡几卷与他，教他传流东土，永注洪恩”的准许。然而，就是在藏经阁里，师徒四人的信念受到了一次沉重的打击。

看守藏经宝阁的是阿傩和伽叶两位尊者，这两位在佛经中都大有名头，是释迦牟尼“十大弟子”中的两个，但在《西游记》里，事做得却不太漂亮。

他们公开向唐僧索贿。在书中说得较为婉转点，叫“要人事”。

唐僧可能以为他们在开玩笑，只是不断解释：路途遥远，不曾备得。孙悟空心直口快，嚷了起来：我们告如来去。

经是取到了，但却都是无字经。

取经人历经—十四年，行程十万八千里，从东土赶来取经，肩负着在东土传播佛法的重任，即便对如来而言，对灵山而言，也是何等庄重的事，灵山也未必天天有取经人来。但阿傩、伽叶竟敢当作儿戏。如果不是燃灯古佛派人追回，岂不是让唐僧四人白跑一趟！

而这一切，如来都是知道的，那些菩萨、罗汉也都知道。唐僧回头换经时，大家拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的?”如来不但不斥责阿傩、伽叶二人，反而讲了一通不能轻卖的道理。唐僧无法，只得把—只从东土捧来，当作饭碗的紫金钵盂交了出去：

佛祖笑道：“你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一通，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。……”

二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即令沙僧取出紫金钵盂，双手奉上……那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的扈丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞!不羞!需索取经的人事。”须臾，把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。

到此时，取经的庄严神圣感没有了。如来只是一个大官商，阿傩、伽叶是他的七品门奴，经也成了交换或某种交易的筹码。这样的事如果不是发生在灵山上，毫不奇怪；而正因为是在灵山上发生的，才有特别的意义。

作者别有用心。

吴承恩并不信佛，只是既然选了个取经题材的《西游记》来写，就不能不将佛教当作正面描写的对象。在《西游记》里，他放开笔嘲讽了无道的昏君，作恶的妖精，对道教挖苦得更厉害。然而，佛教的正面形象并不是他愿意看到的，更不能代表他的观点。因此在故事即将结束的时候，在灵山上上下下—团喜气的时候，他以这么漫不经心的一笔，给佛祖脸上抹上了大大的一团墨块，把所有的庄严、神圣都喜剧化了。

神来之笔。

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