专家论坛胡胜

五、凭秃笔弄造化涵天地于掌中
　　 ——《西游记》的艺术特色

　　《西游记》能够与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》并驾齐驱，脐身于“明代小说四大奇书”的行列，很大程度上得益于它不同流俗的艺术特色。

　　1．奇中见奇

　　《西游记》最突出的特色首先表现为“奇”。
　　前面我们说过，玄奘法师只身闯荒漠，赴绝域，求真经，这一故事本身就充满了浪漫色彩，在普通人的眼中那是一个不可再现的传奇，于是众口纷纭，越传越神。原本真人实事的历史，渐渐演变成想出天外的神魔故事。经过几百年的民间流传，奇幻色彩渐增渐浓。选择这样一个奇情浪漫故事，本身就是对读者好奇尚异审美趣味的一种顺应，因为人们对于耳目之外的不可知世界总是充满了好奇心，而《西游记》恰恰抓住了这一点，所以才具有其它作品不可比拟的优势。
　　从人物造型上看，《西游记》与其他几本“奇书”可以说迥然不同。他书人物多是帝王将相、江湖草莽以至市井细民，是人们耳目之内司空见惯的“常”人。《西游记》则充斥着怪模怪样半人半仙（妖）的一群。本属自然界的精灵偏偏又有了人的情感，动物性、人性、神性集于一身，造就了《西游记》中独立特出的“一群”，它们都是活生生的“这一个”。
　　论长相，拿师兄弟三个来说，孙悟空、猪八戒、沙和尚那可真是一个比一个酷。孙悟空是身高不满四尺，毛脸雷公嘴，罗圈腿儿，拐子步，还总喜欢做出一副咨牙倈嘴的怪样。猪八戒更是帅呆了：莲蓬嘴，蒲扇耳，挺着个大肚子，笨拙无比；沙和尚则是满头红发，青脸獠牙，两只大眼睛明亮又闪烁（“两只圆睛亮似灯”）。说起来实在没几分“人模样”，所以，西行途中，有幸见识哥儿几个尊容的人，每每惊呼“妖怪来了！”就连本领也一如其人。孙悟空“属猴”，所以动作轻灵矫捷。会驾筋斗云，一跟斗出去就是十万八千里。变化起来，不论是飞鸟还是游鱼，都以灵动见长。生性活泼淘气，不论对敌对友都喜欢恶作剧，不论如何艰难的事，他都会在笑声中解决。他的淘气事也太多，什么在如来手丫里撒尿啦，钻进妖怪肚子里发疯啦，哄魔头喝尿啦，捉弄八戒上当啦，一时半会儿说不完。而且特别喜欢吃桃子（当年玉帝命他看管蟠桃园，实在是决策上的大大失误）。这种活泼跳脱、顽皮淘气的的性格与他猴样的外形正好互为表里，相得益彰。
　　至于猪模猪样的猪八戒，身上则秉承了太多猪的基因。论外表，不仅那只长长的莲蓬嘴长得别致，便是那对蒲扇般的大耳朵，也显得与众不同，时时有意想不到的用途。白虎岭上唐僧因为不满悟空几次杀人，将他逐回花果山，结果，宝象国遇难，被黄袍怪变成老虎，囚禁在铁笼中。这时沙僧被擒，白马受伤，八戒只好去请猴王，危急之中，大耳朵派上了用场，“那呆子正遇顺风，撑起两个耳朵，好便似风篷一般，早过了东洋大海……”（第30回）大耳朵居然能当船帆用！另外，猪八戒背人攒的那点儿私房钱，也是揌在耳眼儿里边的。这对大耳朵真是不可多得！更奇的是他的性情，贪吃好睡，爱占小便宜，进取心不强……总之，和农家小院儿关系忒密切。所使兵器也堪称一绝，竟是一枚九齿钉耙。偏偏又有一身夯力气，犁地锄菜就成了他的看家本领。在高老庄期间，他就是凭着自己的一身夯力气，才当了人家的倒蹅门女婿。变化起来也一如其人，用他自己的话说“若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会。”（第67回）他确实也只会变一些诸如水牛、胖汉、山石、树木之类的笨东西，如果要他变化一个身形灵巧的小女孩儿，可就难为他了。在陈家庄，他变得那“一秤金”，一张女孩儿的脸，却挺着个大肚子，最后还是行者助了他一口仙气，才完成了这艰难的“蜕变”（第47回）。
　　其他“人”的造型上也都有类似的特点，先声夺人。狮陀国的青狮精“张开大口，似城门一般”；老象精则生得“身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人声，匾担牙，鼻似蛟龙。”大鹏精“行动时，抟风运海，振北图南。”（第74回）战斗起来，狮子精的拿手本领是，不管三七二十一将敌人一口吞下肚，再慢慢消食儿；大象精当然用鼻子去卷，三魔则振翅一煽……
　　还有那老鼠精、蜘蛛精、蝎子精，因为是女身，外表无一例外长得花容月貌，令人销魂，实际上又都没脱动物本性。那金鼻白毛老鼠精住陷空山无底洞，“周围足有三百余里”“窠穴甚多”，洞中套洞，要想进去必须从上往下钻。蜘蛛精的防身本领是肚脐眼儿里咕嘟咕嘟冒出鸭蛋粗细的白丝，搭起网子粘住敌手。蝎子精则手使一柄三股钢叉（其实就是蝎子的钳脚），用尾针作为克敌取胜的暗器。叫人防不胜防，机警如孙猴也吃了大亏。蟒蛇精更奇，所使两根软柄枪，竟然是他的“两根信□（左木右忝）”……这种人物造型在百回本《西游记》中随处可见。
　　另外，《西游记》作者笔下令人啧啧称奇的还有那些神佛妖魔变幻无方、相生相克的法力。如孙悟空、二郎神、牛魔王都有七十二般变化；蠢笨如猪八戒还有三十六般变化呢；哪吒太子可以变成三头六臂；白骨精可以随意变化少女、老妇、老翁；青面獠牙的黄袍怪，摇身一变，可以化作一个俊俏郎君。再如，孙悟空大起来可以变成顶天立地的巨人，小下去，可以变作蟭蟟虫，钻进敌人的肚子里。当然，这里面又存在一个“一物降一物”的问题。红孩儿的三昧真火够猛，四海龙王的雨水都扑不灭，却禁不住观音菩萨净瓶甘露；蝎子精霸道，如来、观音都惧他，可一见昴日星官就现了本像，骨软筋酥死在地下。只因为昴日星官的原身是只大公鸡，正是它的本命克星；黄花现的多目怪（蜈蚣精）就怕毗蓝菩萨（她是一只老母鸡）；孙悟空一个筋斗可翻出十万八千里，却跳不出如来佛的手掌心儿。他可以肩挑两座大山，健步如飞，却拿不起观音的净瓶。正由于有了这种相生相克，才使得故事情节变得更加奇幻。
　　能够为这一“奇”字锦上添花的还有层出不穷的法宝。孙悟空的如意金箍棒，本是大禹治水留下的定海神珍铁，重一万三千五百斤，长起来“上抵三十三天，下至十八层地狱”，小起来缩成一根绣花针揌进耳眼儿；罗刹女的芭蕉扇小如一片杏叶，可放在口中，长起来足有一丈二尺长短，“一扇熄火，二扇生风，三扇下雨”，“假若扇着人，要飘八万四千里”，八百里火焰山可一扇而消；金角银角大王的玉净瓶与红葫芦，敌人只须应一声，就装在里面，一时三刻化为脓血。獬豸山赛太岁的紫金铃放烟、放沙、放火，神仙难敌；青牛怪的金刚琢“凭你什么兵器、水火，俱莫能近他。”其他如黄眉童子手中的乾坤袋、金鈸；大鹏怪的玉净瓶也都各有千秋。
　　以上的“奇”还只停留在外表，固然有先声夺人的艺术效果，但最奇的却是在这些千奇百怪的外表下，这些精怪们，都有一颗尘俗的心，其性格的某些方面与社会人极端相似。他们身上有着世俗人的各种欲望，有亲情，包括母子情（如罗刹女和红孩儿；金角、银角和九尾狐）、父子情（牛魔王父子；半截观者与李天王）、甥舅情（黑水河鼍龙与西海龙王）、叔侄情（如意真仙与红孩儿）、翁婿情（碧波潭老龙与九头驸马）、姊妹情（蜘蛛精、蜈蚣精）、兄弟情（悟空、八戒三人不算，妖精结拜的尚多，金角银角大王；狮陀国狮、象、鹏；车迟国虎、鹿、羊）……全部罗列出来的话，简直就是一张世系亲情表！另外，他们都有自己的生活目的，也都有各自不同的生活态度。有的凶强霸道（如红孩儿）；有的自得其乐（如牛魔王）；有的好色（如黄袍怪，玉兔精）；有的好名（如荆棘岭的几棵千年老树精，以风雅自诩）；当然有一大部分渴望长生，希望永脱轮回。途径吗，有凭借个人努力修为的，有要通过服食、采补走捷径的（众男妖一致想吃唐僧肉，众女妖多半想和唐僧上床就是为此）。可以说每个“人”都有自己的小算盘儿。
　　正因为有了形形色色的欲望，所以作家笔下的妖魔，就不再仅仅是具有兽性（或者说自然属性）的精灵了，他们有了人性，他们成了社会人、现实人的参照。这种人性、神性、兽性的融合，使这些形象平添了几分神秘。
　　除了在形象塑造上处处体现出作者的奇情异想之外，在环境、气氛的烘托上，也时时透出一个“奇”字。
　　在作者笔下，天宫海藏、贝阙瑶宫、森罗宝殿乃至西方灵山胜境，海外的十洲三岛，或令人心向往之，或令人流连忘返，或令人心生恐惧。既有“一派白虹起，千寻雪浪飞”的花果山水帘洞瀑布（第1回）；也有绿杨环抱，小桥流水的高老庄（第18回）；还有挂着“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春”春联，一片温馨浪漫的莫氏山庄（第23回）。当然也有“时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高”的奈何桥（第10回）；有“形多凸凹，势更崎岖”，“阴风飒飒，黑雾漫漫”的幽冥背阴山（第10回）；有“鹅毛飘不起，芦花定底沉”的八百里流沙河（第8回）；有寸草不生，“就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁”的八百里火焰山（第59回）；有“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”的荆棘岭（第64回）；有臭气熏天、令人作呕的稀屎衕（第67回）；有“虎狼成阵走，麂鹿作群行”，“大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风”的白虎岭（第27回）……奇景异境层出不穷。
　　而这种奇妙的景物描写与环境渲染，无疑为形象的塑造、情节的发展营造了良好的气氛，奇中见奇。以第四回孙悟空乍入天宫那一大段景物描写最为典型：

　　初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。……里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀目赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天官……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二座重宝殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金碧辉煌。玉簪朱履，紫授金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲城剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍，明幌幌，圆丢丢，亮灼灼，大金葫芦顶；下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠，掌朝的天将；气昂昂，护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金身着底飞。猴王有分来天境，不堕人间点污泥。

　　一方面，极好地铺排了金碧辉煌、雄伟壮观的天宫胜景，令人肃然起敬。另一方面更妙的是，这是第一次登上天宫的孙悟空眼中所见，这里面又夹杂了猴王的钦羡之情，一切都是那样的新奇、好玩。我们常说的情景交融用在这里并不过分。
　　《西游记》之奇还表现情节发展上往往出人意表，平中见奇，善于变化。
　　如第三十三回，孙悟空被妖魔银角大王遣下三座大山压住了，刚刚脱身出来，金角、银角大王又派手下小妖伶俐鬼、精细虫拿玉净瓶和红葫芦来装人，山神土地都在为大圣捏一把汗，读者的心跳频率也在加剧，不曾想孙大圣搞出个“葫芦装天”的把戏，变出一个七寸长的大紫金红葫芦，声言可以装天。一番装神弄鬼的演示，念动咒语，要求玉帝将天借与他装半个时辰，给玉帝大大的出了一道难题，不借吧，惹不起；借吧，从来没听过天可以装。不仅玉帝气糊涂了，就是读者也被搞晕了。还是哪吒清醒，用真武的皂旗遮住了日月星辰，一时间，伸手不见五指。搞得两个小妖心甘情愿将两件宝贝来交换。可怜受了愚弄的小妖嘴里还在念念有词“若有半声不肯，就上灵霄殿上，动起刀兵！”简直让人笑破肚皮！对这一段奇文，叶昼批道：“说到装天处，令人绝倒。何物文人，奇幻至此？”“大抵文人之笔，无所不至，然到装天葫芦处，亦观止矣！”①不仅批点者要叹为观止，就是读者又何尝不为这神奇莫测的文字所颠倒呢！
　　再如，车迟国同虎力、鹿力、羊力三仙斗法，先是将皇帝放进柜中的青桃子，啃的只剩下桃核；再将皇后放进的山河社稷袄、乾坤地理裙变成破烂流丢儿一口钟，已是令人忍俊不禁；最奇的是将虎力大仙的道童变成一个小和尚。当那个傻乎乎的“小和尚”敲着木鱼、口宣佛号走出柜子的时候，不仅三个妖怪、国王皇后以及文武大臣们惊叹，读者也不得不为这灵心慧思所折服，难怪批点者一再感叹：“何物文人，奇幻至此！”
　　类似的情形实在太多了，什么唐僧忽然被妖怪变成了老虎，白马忽然之间又恢复了龙身，居然与妖魔一场恶斗（第30回）；什么两个大男人因为误喝了子母河的水，搞大了肚子（第53回）……，直叫人目眩神摇，气为之夺。
　　《西游记》妙就妙在这种奇幻的文字随处可见，有人曾经说过“文不幻不文，幻不极不幻”②，算是对《西游记》这种奇幻笔墨的最好总结吧。

　　2．说假如真

　　尽管《西游记》作者的奇情异想处处出人意表，但却并不给人以虚假的感觉，这得益于他说假如真的创造力，真正做到了“酌奇而不失真”。正如一位评论者所说：“其所述神仙鬼怪，变幻奇诡，光怪陆离，殊出于见见闻闻之外，伯益所不能穷，夷坚所不能志，能于山经海录中别树一帜，一若宇宙间自有此种异事……”③把原本不可能存在的东西，说得煞有介事，这是作者的本事。关键在于他在追求奇幻美的同时并没有忽略艺术的真实。尽管笔下都是些耳目之外的奇人奇事，但由于这一切都根源于现实生活，所以就有了所谓的“幻中之真”，正是这一点真实，为《西游记》赢得了广大读者。《西游记》与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》不一样，对后三部书而言，题材本身要求创作者写出“人情物理”，体现出笔下社会生活的真实性、合理性。而《西游记》在这一点上显然要求更高，因为它是神魔题材，极易流于荒诞不稽。但《西游记》作者成功地克服了题材本身带来的难点，取得了极大的成功。一位批点者总结出了《西游记》的成功妙诀：“《西游》妙处只是说假如真，令人解颐。”④由此看来，《西游记》创作的成功和《三国》、《水浒》等现实题材作品没什么两样，都在于合理的艺术虚构、鲜活的人物形象塑造。
　　对于《西游记》的人物而言，有人曾经说过：“《西游》一记怪诞不经，读者皆知其谬。然据其所载，师弟四人各一性情，各一动止，试摘其一言一事，遂使暗中摹索，亦知出自何人，则正以为幻中有真，乃为传神阿堵……”⑤这就是说，作家充分注意到了人物性格的差异，每个人都有自己的风格、特点，每一个人的语言、行为都是高度统一的。孙悟空的性格特点是好胜、执著、永不言败。所以不论是大闹天宫，还是西天取经他都是千回百转，一往无前。另外，他对自己的名声看得很重（所以最忌讳别人叫他“弼马温”）。每每在敌人肚子里捣鬼，却从不肯下杀手，只怕坏了自己的名头，颇有些江湖豪侠的风度。猪八戒则沉浸在自己的动物本能之中无力自拔，除了食物和女人几乎没有别的追求。还忒喜欢打落水狗：毒敌山的蝎子精已经死在地上，他却来了精神，“一顿钉钯，捣作一团烂酱”。（第55回）在朱紫国，孙悟空将打死的妖精摔在阶下，他跑上去就筑了一钯，大叫道：“此乃老猪之功。”（第70回）。沙和尚的特点是老实忠厚，不多言不多语，默默地做自己该做的工作，有一分光，发一分热，但对取经事业出奇地执著。唐僧是出了名的心慈面软，偏偏又固执己见。因为有了这样的性格基调，往往在同一件事情面前师徒四人反应各不相同。作者正是这样抓住了人物形象的主要性格特征，写起来个个不同，使读者如闻其声，如见其人。
　　另外值得一提的是，《西游记》的创作充分注意到了细节的真实，使全书洋溢着浓厚的生活气息。
　　象《西游记》这样洋洋洒洒的长篇巨制，充分表现了作者驾驭题材的能力。一些大的场面描写固然气势恢宏，令人叹为观止，但每每在一些不起眼的细节处，也能显示出作者深厚的生活积累，非凡的文字功力。“四圣试禅心”一回，猪八戒一心想做人家的上门女婿，中了人的圈套还不知道，进入内院之后有一段描写：“却说那猪八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。”（第23回）只“门槛绊脚”四字便活画出八戒当时难以自持的猴急心理：只想尽快入洞房成亲，脚下的路都顾不得了。再如第四十八回，通天河灵感大王使妖法冻住了河水，唐僧取经心切，想踏冰过河，又不知冰面是否冻实，猪八戒又显出了他的本事，“那呆子撩衣拽步，走上河边，双手举钯，尽力一筑，只听扑的一声，筑了九个白迹，手也振得生疼。呆子笑道：‘去得！去得！连底都锢住了。’”接下来又想出用稻草包着马蹄避免冰面上打滑的好主意。此时读者的心思恐怕正像行者想的一样：“这呆子倒是个积年走冰的！”有了这些细节描写，使得这种原本虚幻的文字当中多了几许真实。
　　说到生活气息的浓厚，大家首先想起的恐怕是牛魔王一妻一妾的争风吃醋。其实类似的情节不止一处。第九十七回，铜台府师徒四人被寇员外家属诬陷杀人放火，下在大牢。悟空弄神通营救，本来以他的本事怎样折腾也不为过，可偏偏让他听到了一段意想不到的谈话。原来，是一对起早磨豆腐的老夫妻，老头烧火，妈妈儿挤浆，二人一边干活一边拉家常：“妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时，同学读书，我还大他五岁。……其实也是他一步好运，娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。……”行者意外地知道了寇员外老伴儿的小名叫“穿针儿”。这下好玩了，接下来他便叫着张氏的小名，冒充寇员外显灵，吓得那张氏忙不迭地说：“好老儿啊，这等大年纪还叫我的小名儿！”赶忙吩咐儿子去官府澄清真相，还唐僧师徒一个清白。这一段无心听来的话帮行者解决了难题。对此批点者感叹：“豆腐老儿夫妻私语，咄咄如画”，⑥“《西游》妙处专在冷处着精神，如此等处，妙不可言。”⑦充分意识到这种细节真实给小说情节艺术带来的魅力与活力。
　　《西游记》的成功与这种“说假如真”的创作特色是分不开的。

　　3. 妙语解颐

　　《西游记》另一个突出的特色是诙谐幽默。在行文之中时时透出一种“趣”来。这种“趣”几乎无所不在，达到一种随手生春的艺术效果。大到人物形象的塑造、气氛的烘托，小到一句话、一个动作、一个人名，无不显得匠心独运。以至于李评本《西游记》专门有“批趣处”。
　　在人物塑造上，孙悟空与猪八戒这一对儿可以说是相映生辉。孙悟空的调皮与猪八戒的愚笨形成鲜明的对比，就在这种对比之中透射出一种滑稽美。
　　孙悟空被评论家誉为“趣猴”。他的外形、语言、行动中充满了“趣”。说到外形，他身高不满四尺，可手中的金箍棒却有一丈多长。使一个法天象地的神通，“他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟”（第3回），试想，血盆大口是不小，但一张血盆似的嘴如果长在一个顶天立地的巨人头上，怎么看都小了点儿，大概要比所谓樱桃小口还要小吧。（你说作者一时疏忽可以，后出的《西游证道书》就改为“口似血池”，但同样可以理解为作者的滑稽笔墨。）再象第七十回，朱紫国降赛太岁，因为紫金铃发挥威力，行者“不觉灰沙飞入鼻内，痒斯斯的，打了两个喷嚏，即回头伸手，在岩下摸了两个鹅卵石，塞住鼻子”。一只小猴子的鼻孔会有多大，鹅卵石会有多大？作者这种不动声色的玩笑实在妙极了。他不止一次运用失调的比例，夸张的言词来营造一种滑稽效果。至于说行者身上那点儿形体特点也一直没忘了加以发挥，只不过不像《西游记杂剧》中的通天大圣那样动则炫耀某些部位尺寸超常而已。在这里一切都是那么自然，诙谐而不流于油滑。一截猴尾、两块红屁股在不经意之间都会营造出一种喜剧氛围。闹天宫一回，猴尾变作庙后的旗杆给自己带来点儿小麻烦（第6回）。平顶山那次，变老妖妈妈去营救唐僧等，结果猴子尾巴刚一掬起来，就被八戒看破喊了出来，行者心有不甘，接下来再变小妖，偏偏两块红屁股又泄了天机。至于那泡猴尿就更不用说了，不止一次派上用场。我佛如来的手丫缝，大概至今还有尿骚气吧。车迟国的几位“大仙”更冤，居然还亲口尝了尝，只差没说：味道好极了！
　　类似的还有他的言语，有时雅致，有时粗俗，但都恰到好处，惹人发笑。雅时可以引经据典，如第一回，率领群猴进驻水帘洞之后，要求群猴履行前言拜他为王，便道：“列位啊，‘人而无信不知其可。”’连《论语》都搬出来了，以致评论者批道：“老猴也曾读《论语》”（李评本眉批）。再如猪八戒加盟之后，孙悟空称之为“放屁添风”。对妖怪则时常自称外公。当赛太岁傻乎乎问道：“那个是朱紫国请来的‘外公’？”悟空一本正经地答应：“贤甥，叫我怎的？”（第71回）读者实在是憋不住想笑。
　　《西游记》里能和孙悟空媲美的首推猪八戒。猪八戒的语言、行动，比之悟空又是十足的八戒特色。
　　如第三十回，黄袍怪将唐僧变成猛虎，猪八戒不得已去请孙悟空，见面之后又惭愧，又害怕，惭愧的是当初自己在师父面前一再进谗，师兄被逐，才导致了今天这个局面；害怕的是猴哥挟嫌报复，所以不敢上前相认，只好混在小猴里边磕头，大圣早就看见了，却故意向：“你是哪里来的夷人？”“抬起头来我看。”猪八戒见躲不过去了，“那呆子把嘴往上一伸道：‘你看么，你认不得我，好道认得嘴耶！’”长嘴是他的标志！
　　再如第三十二回平顶山，八戒做开路先锋，劈头撞见群魔正举着图像，准备按图索骥捉拿师徒四人，八成不禁自语：“怪道这些时没精神哩，原来是他把我的影神传将来也。”当小妖指点着，这个是唐僧，那个是孙行者时，“八戒听见道：‘城隍，没我也罢了，猪头三牲，清醮二十四分。’口里唠叨，只管许愿。”（居然用猪头去许愿，也不怕自残骨肉。）当听说长嘴大耳的是猪八戒时，“慌得个把嘴揣在怀里藏了，那怪叫：‘和尚伸出嘴来。’八戒道：‘胎里病，伸不出来。’那怪令小妖使钩子钩出来。八戒慌得个把嘴伸出道：‘小家形，罢了，这不是？你要看便就看，钩怎的？”’长嘴又成了累赘！
　　由此可见作者诙谐风格之一斑。仅仅是形体上的一点儿特征，哪怕是一截猴尾，或者一张长嘴，也能给读者带来无穷的乐趣。
　　在人物命名上（尤其是小妖的姓名）作者也颇花费了一番苦心。什么精细鬼、伶俐虫（第33回）；云里雾、雾里云、急如火、快如风、兴烘掀、掀烘兴（41回）；奔波儿霸、霸波儿奔（第62回）；有来有去（70回）；刁钻古怪、古怪刁钻（89回）……层出不穷，不仅念起来爽口，听起来悦耳，而且还透着那么一股子滑稽劲儿。更重要的是，他们的名号和行为之间有绝大的差异。精细鬼、伶俐虫听起来肯定应该是不吃亏的主儿，偏偏看上了大圣的大红葫芦，梦想装天，结果被人家骗去两件看家的法宝。急如火、快如风快倒是快了，红孩儿让他们几位去请老爸牛魔王，结果有眼无珠，在半路上急急忙忙请了大圣变化的老牛，让孙悟空白做了一回便宜爸爸。有来有去命更苦，一出门就遇上了孙悟空，变成了“有去无回”。刁钻古怪两位，也没能“刁”“钻”起来，最后引鬼上门，被人家连窝儿给端了。
　　而整部书里最有趣的名号当推老孙当年的官衔儿——弼马温，你可不要以为这只是一个没有什么实际意义的空名，这里面学问大着呢。原来民间传说，在马厩中只要放上一只猴子，就可以避免马群发生瘟疫。是这么一个“避马瘟”！所以，孙悟空会以猴子的身份被愚弄当了玉帝的“粥马温”，为他饲养天马。这样一个民间传说，到了作家笔下，也变得饶有兴味儿。
　　由此可见《西游记》的滑稽、诙谐是无处不在的。正如胡适所说：“《西游记》有一点特长处，就是他的滑稽意味……《西游记》之所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。”⑧

　　4. 绵里藏针

　　表面上看，整部《西游记》都沉浸在一片滑稽、谑浪的喜剧氛围中，然而就在貌似轻松的文字背后却隐藏着一张冷峻的面孔，在滑稽、谑浪的外表下跳动着一颗忧世愤俗的赤子之心。所以论《西游记》的艺术风格，又不能不提它别具一格的讽刺艺术。
　　前文说过，《西游记》那位不知名的作者，将自己的一腔不得已全都寄寓在自己笔下的艺术形象上。所以他笔下的天地人三界无一不是黑暗腐朽透顶。就连人们心目中的圣地——西方灵山也未能免俗。佛祖手下的伽叶、阿傩居然借传经之机公然向唐僧师徒索要取经人事，因为没有达到目的，便传下了无字真经。当悟空等嚷上灵山，佛祖如来却轻描淡写地说：

　　你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘至僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升麦粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代子孙没钱使用。你如个空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。

　　分明是属下犯了错误，但如来却曲为遮掩，正因为有了如来的纵容，二尊者第二次传经，依然坚持索要人事。唐僧无法，只好把一路化斋用的紫金钵盂奉上。“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖了，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的……把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。”（第98回）这就是神圣的灵山！这就是高高在上的神佛！他们已经褪尽了笼罩在头上的神圣光环，露出了可笑、可悯的嘴脸。（我一直奇怪，当唐僧师徒离开灵山，观音查看难薄发现尚少一难，为什么不将阿傩、伽叶索要取经人事算作一难？明摆着的“刁难”嘛！）
　　神佛如此，妖魔也同样不能免俗，“作《西游记》者，不过借妖魔来画个影子耳”。（批点者这一针见血的评论完全可以作为读者的阅读指南。）而那些人间国度就更是触目惊心，多半“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。车迟国、比丘国、灭法国，真正是一国赛一国，国王要么昏庸透顶，佞道灭僧，要么荒淫无耻，危害于民，总之一句话，都是些祸国殃民的东西！结合明中叶以来宪宗、世宗等宠信方士，迷恋长生之道的现实，小说中的一切迨非虚指。作者的笔端凝聚着对时局的忧愤。当然，我们也不能把作者所讽刺的神佛、人主以及妖道邪臣与嘉靖帝等简单地对应起来。作者是把自己的所见、所闻、所感，通过笔下的艺术形象宣泄出来，他对整个神灵世界乃至人间国度的批判，其实矛头指向的是自己所生活的现实社会，所以他的批判才具有深广的现实意义。
　　小说的讽刺锋芒一方面称得上冷峻、深刻；一方面又涵盖极广，几乎无处不在。如第九十三回，师徒们行至布金禅寺，因八戒吃相难看，“馒头、素食、粉汤，一搅直下”，惹得全寺僧人都来看热闹，沙僧暗中提醒八戒注意形象，要“斯文”，八戒一急，大喊起来：“‘斯文’，‘斯文’！肚里空空。”沙僧也道：“二哥，你不晓的。天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”本来是嘲笑八戒吃相难看，可信笔一挥，就变成了挖苦天下肚里空空的“假斯文”。真正是嬉笑怒骂皆成文章！

　　这就是《西游记》！无处不“奇”，“奇”里面透出“趣”，“趣”里面显出“真”，“真”里面又带着“刺”。

_________________________________

　　① 李卓吾评本《西游记》第33回总批。
　　② 袁于令《李卓吾评本西游记题词》。
　　③ 王韬《新说西游记图像序》。
　　④ 李评本《西游记》第94回总批。
　　⑤ 睡乡居上《二刻拍案惊奇序》。
　　⑥ 李评本97回总批。
　　⑦ 李评本97回眉批。
　　⑧ 《中国章回小说考证》，上海书店82年版。