第六回   观音赴会问原因   小圣施威降大圣

且不言天神围绕，大圣安歇。却说南海普陀落伽山观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池，见那席面残乱，虽有几位天仙，俱不就席，都在那里纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众迎着。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师丘弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。菩萨引众同入，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，朕心为此烦恼，故调十万天兵下界收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”

菩萨闻言，即命惠岸行者道：“速下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸整整衣裙，执一条铁棍，架云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报。我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”李天王发下令旗，教放进来。见四大天王与李天王，下拜讫。李天王道：“孩儿自那厢来？”惠岸道：“男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，引众仙去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，胜负未知，菩萨因命男到此打听虚实。”天王正言昨日交战之事，说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫战。”四大天王与李天王商议出兵。木叉道：“父王，男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就着战助。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你须好生在意。”

太子手轮铁棍，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“我乃李天王第二太子叉，观音菩萨徒弟惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且吃老孙一棒！”木叉使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，战经五六十合，惠岸不能迎敌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。木叉径入辕门，对天王气哈哈的，喘息未定道：“好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵回来也！”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。

呈上表章。惠岸又见菩萨施礼。说了不能取手的消息，菩萨低头思忖。玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。

那鬼王领了旨，驾云径至灌江口。不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判传报，二郎即与众兄弟，出门迎接旨意，焚香开读。旨意上云：

花果山妖猴齐天大圣作乱，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵围山收伏，未曾得胜，今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。

真君大喜道：“天使请回，吾就去相助也。”鬼王回奏不题。

这真君即唤梅山六兄弟：乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集同去。众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，踏弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进。因叫道：“吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来，擒拿妖猴者，快开营门放行！”一时，各神层层传入。四大天王与李天王俱出辕门迎接，相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，待我赌斗。请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿教走了。”天王即依言排列阵去讫。

这真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战；众将紧守营盘，收拴了鹰犬。众草头神得令。真君直到那水帘洞外，见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼猴，怎么称得起齐天之职？”小猴见了真君，急去报知。那猴王即掣金箍棒，整束衣冠甲履，腾出营门，睁睛观看，那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，乃敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！我乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你，你还不知死活！”大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？你这郎君小辈，我不打你，可急急回去，唤你四大天王出来。”真君闻言，大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”大圣举金箍棒劈手相迎。

他两个斗经三百馀合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖利刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就是昆仑顶上擎天之柱，抵住二郎神。諕得那马、流元帅，战兢兢，摇不得旌旗；崩、芭二将，虚怯怯，使不得刀剑。这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞。

大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君见赶上道：“那里走，趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只得跑起，将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐挡住道：“泼猴！那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也！走了这猴精也！”

正嚷处，真君到了，问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的二翅飞起去，变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来嗛。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猴狲必然下水去也。定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青庄，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，腮上无针。他怎么见了我就回去了？必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因嗛他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变做着一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱，——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群——故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。

那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼细看，见旗竿立在后面，笑道：“是这猴狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”大圣听得，心惊道：“好狠！好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛；若打了牙，捣了眼，却怎么是好？”扑的一个虎跳，又冒在空中不见。

真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座庙宇哄我。我正要捣他窗棂，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪！可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”急纵身驾云，起在半空。见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端。真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那睹变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去！快去！那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。

却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众，隄防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合心努力，把大圣围绕不题。

话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后，却上界回奏。玉帝与观音、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实何如？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同至南天门，开门遥观。只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗哩。菩萨对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣，好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，倘打着他便好， 如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”

话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡犬！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身，爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。

悟一子曰：此发明阴阳盈虚消息之理，泰极而否，大往小来，与时推移，以见大圣之神化不测，正顺用之中而不失先天之道也。篇中蕴义无穷，包涵靡际，不着一虚文闲话。予不识当日仙师命意下笔时，何以能信手拈来，头头是道若是。总由其道臻绝顶，心如太虚，天人浑化，文亦如之。浅者得其浅，深者得其深，一听世人学识之所自至，而惜乎世人之从来不识也！

  观音大士，传中随在出现，而此篇作一提纲，以为全书神观察识之妙。“观”之时义大矣哉！观者，有以中正示人，致其洁清，而不自用也。《易》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”又曰：“观天之道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”下有观我、观民之愿，而上无神道设教之君；上有观已、观民之德，而下有童观、窥观之陋；非神观也。阴用而不与人者，日神观。斯能处临之上而称大观也，何也？观道一，天道也。观天之神道，冲漠默运，以教显神，非以神显教，不显之神通也。此观音大士所以临于阳消阴长之候，以神道设教而天下服也。“观音大士”，即大观也；“赴会”，即临观也；“问原因”，即神观也。“见席面残乱，虽有天仙，仅不就席”，即阳消阴长之会也；“命惠岸打探军情”，即神观之点睛处也。

仙师于此处，先序一《鼎》卦之象，以为末后收服大圣之地。请指出：之时有太上老君在上，王母娘娘在后，即鼎之一□（阴爻）也。“菩萨引众同入，与玉带礼毕”，即鼎之一□（阴爻）也。“又与老君、王母相见，各坐下”，即鼎之一□（阴爻）也。鼎者，卦爻图略（第二、第六为阴爻，余为阳爻）也，上离火，下巽木，所以烹饪，“以享上帝”，享圣贤也。蟠桃之胜会，即用享也。以悟空之大圣，而不与会，是不能用享而致乱，得非失烹饪之宜调燮之理乎？此蟠桃之会，阴盛阳消之会也。其消息之原因，非神观之大土，孰得而知之乎？ 势必阴愈进而阳愈消否之会也。阳将尽而成剥也，运会使之，而非尽运会使之也。噫！仙师讽世之意，微矣哉！盖鼎者，金丹之秘要，故先师不敢显言，特设一象于此，以俟后人之察识。 特劝观音合掌一奏”，以表神观之妙用，知阴方长而阳渐消也，有如是；小人进而君子遁也，有如是。

“灌洲灌江口”者，诗曰：“老夫灌灌”，下文即“小子蹻蹻”。小子者，阴也，“居于灌洲灌江口”者是也。“显圣二郎真君”者，《坤》之六二也。坤阴承天而动，其道适当光显，其功顺承而无不利，此时也。在大圣，前此为《姤》、为《遁》，后此则为《否》、为《剥》矣。“六兄弟”者，六阴也；“一千二百草头神”，二六一十二也。初与二，小人连类而进，亦“拔茅茹以其汇”也。草卒为“萃”，丛聚众盛之象。“听调不听宣”，跋扈可知矣。“本部神兵驾鹰牵犬”，见皆鹰犬之属，“其君笑道：‘小圣来此’”分明说出小来也。

“必须与他斗个变化”，“变”之一义，微矣哉！《易》曰：“剥，柔变刚也。”以阴剥阳，何以曰“变”？大凡君子去小人，声罪于王庭而共弃之，毫无留滞，故《夬》卦以五阳去一阴曰“决”。小人去君子，理不直，词不顺，使曰消铄，而不知曰变，见其术之工也。下文之一变、二变、三变、四变，皆其术也。“小圣又道：‘列公将天罗地网，不要幔了顶上。’”大凡小人害君子，必先纵之使逸，而后潜伺其隙，以示无迹可见，计之毒也。“领六兄弟，收拴鹰犬”一段，笑言举动，宛然画出小人情状。大圣见了，笑嘻嘻，问其来历；说出根本，已知其阴柔善变矣。“二郎摇身一变，身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋”，二变之三而成坤，坤阴顺天而动，其势焰塞天，事之常也。何以“举三尖两刃神锋”？“尖”字，显然一小人；“两刃”，宛然两片唇。见无忍人之心，而有杀人之器也。“青脸狼牙，朱红头发”，非噬人之厉鬼乎？虽大圣之正气，亦塞于天地，可与抵敌；其如草头鹰犬之丛趋，大圣羽翼之惊遁何哉！

 大圣知大难已作，“就把金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉妆，即《明彝》之初九，“明彝于飞，垂其翼”也。盖卷谙其明示不高飞，隐去其迹，使不见飞也。“六兄弟一齐吆喝”，见小人一得志而同声共吠之可畏。“二郎圆睁凤眼”，凤眼而何以圆睁？见平时犹假饰，仓猝之狰狞毕露矣。“变作俄鹰，抖开翅打”，岂非待其爪喙之利乎！

“大圣变作大鹚老，冲天而去”，即《明彝》之六四“入于左腹，获明彝之心，于出门庭”者是也。盖近者既不可潜，犹可入于左腹幽隐之处，执卑顺之节，得明彝者之心，出门而远遁也。“鹚老”者，示以卑顺有义也。“二郎急变大海鹤，钻上云霄来嗛”，仅用喙也。“大圣入涧，变作鱼儿”，潜伏之至矣。“二郎再变鱼鹰儿，似青庄，非青庄”，妆清也；“似鹭丝，非鹭丝”，私赂也；“似老鹳，非老鹳”，权老也。“大圣打个花儿便走，似鲤鱼，非鲤鱼”，循理也；“似鳜鱼，非鳜鱼”，良贵也；“似黑鱼，非黑鱼”，真清也；“似鲂鱼，非鲂鱼”，内方也。“二郎赶上来，啄一嘴”，仍用喙也。“大圣变作水蛇，钻入草中”，非虺非蛇，潜于草莽也。“二郎变作灰鹤，伸着一个嘴，与一把尖头铁钳子相似”，吁！二郎始终用喙，而最后最可畏。仙师描写至此，不觉今人通身汗下。

“大圣又变作花鸨”，鸨能群居，自有行列，乃群而不党之物，以二郎鹰鸦之侣，宜可同群而免患；乃反恶其与鸾凤相交为耻，即挟弹击打，见邪正之不两立也。然何以不变而用弹？大比小人恶君子，每不自发难端，嗾人弹击以害之，不变之中而有甚变也。

“大圣趁若机会，滚下山崖，又变一座土地庙”，此一变之妙，微言奥义，非世人所识！或批为文字之化境，或批为“猴头庙”以谑之，经数百年，无能一窥。盖大圣变庙之妙，直至大圣变作二郎入庙之妙后，到“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了”之妙，方尽其妙，宜乎识者之寡俦也。大圣何物不可变，而必变显然不可揜之庙？又何处不可遁，而必变二郎而反入必不可入之二郎庙？其义已明白显著。欲知其义者，须读《剥》之上九“硕果不食，君子载舆，小人剥庐”也。是时也，大圣登天无路，入地无门，蒙难坚贞，诸阳消尽，独上仅存。君子在上，为众阴之庇，如庐舍然。倘剥极而食其果，是目失所庇也。究极于终，剥阳即所以自剥。故大圣变为庙，如庐舍，以止之；复变为二郎，以同之；复入二郎之庙，以示大圣之庙，即二郎之庙；二郎之庙，即大圣之庙，以晓之。放曰“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了”，言剥孙之庐，即剥杨之庐；孙庐即为杨庐，杨庐即为孙庐矣。所以硕大之果，戒小人之不食，宜顺时而止也。

“至尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿”，若云尾不可变，何以能变旗竿？其中更有妙义：君子避难遁世，贵先不贵后。如众皆先而我独后，是失时而贾祸，故无首而潜，遁之至也；遁而在尾，有形迹可窥矣。故《遁》之初六曰：“遁尾，厉。”大圣当姤而遁，无首之潜也，犹难揜于尾遁之危，况乎尾遁者乎！仙师特借其尾，以发明尾道之危有如此。然遁固不可尾，而剥尤不可及尾，今二郎之剥极于上，亦已及于尾戒，宜速止而返也。至“大圣口似庙门”，宜享而不宜逐也；“齿做门扇”，齿尊而不可毁也；“舌做菩萨”，心慈而标现也；“眼变窗棂”，韬晦而糊明也。二郎乃欲先捣窗棂，后踢门扇，妒其明而钳其口也。大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜，谦躬下土，吐哺流言，今古同辙，无足异也。

其“点查李虎、张龙等”一段，曲肖苞苴贪黩态状，仙师立言之妙如此，但至要之旨，惟在大圣之观而往，小圣之剥而来。来者所以成往，小者所以成大，观者所以成剥也。是故圣人仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之理，原始反终，故知死生之说。神以知来，知以藏往，所以明变化而行鬼神也。

古之善御小人，必顺方张之势，静处事外，徐止其进，故《易》曰：“顺而止之，现象也。”剥时顺止，以观天之消息盈虚。阴盈阳虚之时，君子顺乎天行而止也，不敢刚止者，顺所以止，而止所以行，剥不往与复利往，无二道也。硕果不食，止也。何以不食？果者，阳也。阳非阴所能剥而尽，故剥极则复，小人自失其所庇，亦顺时而止。此观音之举二郎者，正观天之行，而顺其方张之势，以徐观其止，非助阴以消阳也。不用净瓶打大圣，而令老君用金钢琢者，正静处事外，顺天之行，而止其剥，乃止阴以救阳也。

然剥也，止也，皆天之行也；顺其剥而止之，皆观天之行也。观，实大圣之自观，特借观音以阐其理；止，实大圣之自止，特借老君以发其义；剥，实大圣之自剥，特假二郎以顺其行。 剥，实非大圣之自剥，特假大圣以明天道之剥，责人人之自剥，以儆其危：知其剥，而顺止；知其顺止，而必复；知其必复，而道明矣。“观音合掌道：‘贫僧请陛下同道祖出南天门，亲去看看虚实’”，即观天道阴阳之虚实也。“二郎把大圣围困，只是未得擒拿”，“硕果不食”也。净瓶不用者，致其洁清而身不与神观也。

“菩萨问老君：‘有甚么兵器？’老君道：‘有，有，有。’左膊上取下一圈，一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’”，即前文《鼎》之六五、上九金铉、玉铉是也。妙在“有有有”三字：盖《鼎》之五，虚中为黄，在君为实。五无实，以二之鼎有实为实，故观音以其无问，老君以其有答也。凡物之行，以足；独鼎之行，在耳。六五，中德虚也，为黄耳铉。加耳者，成二坚刚，如贯以金铉，当始终如一，而贞固则利，故实而虚，虚而圆，为圈。上九“玉铉”，而左上为阳居阴，刚以柔节之，如玉温润而栗然，故左膊上取下。名“金钢琢”，金兼玉也。何以能套诸物而又名“套”？五，虚中；虚，故能容；所以实诸物，以养人也。上者，老也；五者，君也，故为老君。惟老君之虚中而实，故能伏正而止变。二郎不能食大圣之果，大圣则能食老君之中，“打中天灵，跌了一交”，老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也。

“细犬一口，又扯一跌”，二郎神之顺而止之也，即大圣之顺而止之也。犬者，戎也，九月之卦，内坤而外艮，顺时而止也。不顺时而行，行即止也；顺时而止，止即行也。大圣之被细而止，正大圣之自止而行也。七圣者，自复而反之，七阴也。“穿了琵琶骨，再不能变化”者，卦爻图略（上一阳爻，下五阴爻），《剥》卦是也。止住上爻，而硕果不食，留果中之阳，以转复开泰，止乎其所不得不止也。 止住而不变，大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住之也。学道者观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神观，阴用而不与人者也。“观”之时义，大矣哉！

仙师以大圣、小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣、大圣，而未尽其妙者，不得不结言之：小圣者，承天而行，坤阴也，以先天之道观之，在后天，为男子也。大圣，逆天而行，乾阳也，以先天之道观之，在后天，为女子也。以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔；老君为调和之主，而反助阴制阳，金丹以逆用也。如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣！