《西游》一书，古人命为证道书，原是证圣贤儒者之道。至谓证仙佛之道，则误矣。何也？如来对三藏云：“阎浮之人，不忠不孝，不仁不义，多淫多佞，多欺多诈，此皆拘蔽中事。”彼仙佛门中，何尝有此字样？故前就盂兰会，以及化金蝉，已将作[别本有一“书”字]的题目本[别本“本”作“大”]旨，—一点明。且不特此也，就如传中黑风山、黄风岭、乌鸡国、火焰山、通天河、朱紫国、凤仙郡，是说道家那一段修仙？是说僧家那一种成佛？又何以见得仙佛同源？金丹大旨，求其注解，恐不能确然明白指出。直乃强为渺幻，故作支离，不知《西游记》者也。长春原念人心不古，身处方外，不能有补，故借此传奇，实寓《春秋》之大义，诛其隐微，引以大道，欲使学者焕然一新。无如学者之不悟也，悲夫！
　　《西游》又名《释厄传》者何也？诚见夫世人，逐日奔波，徒事无益，竭尽心力，虚度浮生，甚至伤风败俗，灭理犯法，以致身陷罪孽，岂非大厄耶？作者悲悯于此，委曲开明，多方点化，必欲其尽归于正道，不使之复路于前愆，非“释厄”而何？
　　《西游》一书，以言仙佛者，不一而足。初不思佛之一途，清静无为，必至空门寂灭而后成。即仙之一道，虽与不同，然亦不过采炼全真，希图不死。斯二者，皆远避人世，惟知独善一身，以视斯世斯民之得失，漠不相关。至于仁义礼智之学，三纲五伦之道，更不相涉。此仙佛之事也，今《西游记》，是把《大学》诚意正心、克已明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳。亦何有于仙佛之事哉？
　　《西游记》称为四大奇书之一。现其龙宫海藏、玉阙瑶池、幽冥地府、紫竹雷音，皆奇地也；玉皇王母、如来观音、阎罗龙王、行者八戒沙僧，皆奇人也；游地府、闹龙宫、进南瓜、斩业龙、乱蟠桃、反天宫、安天会、盂兰会、取经，皆奇事也；西天十万八千里、觔斗云亦十万八千里，往返十四年五千零四十八日，取经即五千零四十八卷；开卷以天地之数起，结尾以经藏之数终，真奇想也；诗词歌赋，学贯天人，文绝地记，左右回环，前伏后应，真奇文也：无一不奇，所以谓之奇书。
　　微子去殷，张良辞汉，施耐庵隐于元，贾阆仙隐于僧。忆邱长春，亦一时之大儒贤者，乃不过托足于方外耳。味其学问文章，品谊心术，无非经时济世，悉本于圣贤至正之道，并无方外的一点积习，盖即当时之水镜、黄石，一隐君子也。
　　《西游》一书，其事则极幻，其意又极隐。若再不明白解说，深文浮衍，读者愈疑而莫知从入之处矣。是以开解处，只求明白爽快，即使三尺之童子，读之亦显然易知。方上不负前人之作，下有裨于后之学者也，良多矣。
　　《西游》一书，是把一个人从受胎成形起，直写至有生以后，又从有生以后，直写到老，方才罢手。分而言之，有唐僧、行者、八戒、沙僧、白马之疏；合而计之，实即一人之四肢五脏全形耳。
　　五圣成真，是人一生之事业已完。有此功德文章，自可以垂千古而不朽。此即长生之学，此即至善之旨也。
　　仙佛之事，与人世无涉，且幻渺而不可知。人事之常，日用之所不可离，虽愚夫愚妇，莫不共知。若必以人事之所不可知者解之，则何如以人事之所共易知者解之？与其以世事之无益者而强解之，则何如以人生之有益者而顺释之？
　　《孟子》云：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”方才作得将相，方才建得功业，方才成得大圣大贤。是正面写而明言之。彼三藏之千魔百怪，备极苦处，历尽艰难，方才到得西天，取得真经，成得正果。是对面写而隐喻之。《孟子》一章，是言纲领指趣；《西游》一部，正是细论条目功夫。把一部《西游记》，即当作《孟子》读亦可。
　　八百里黄凤岭，八百里流沙河，八百里火焰山，八百里通天河，八百里荆棘岭，八百里稀柿河，八百里狮驼国，问其名皆八，究其处有七，皆入生之大魔障也。
　　《西游记》当名《遏欲传》。
　　一洞魔王，有一洞魔王的名号；一处山林，有一处山林的事件；则必一回，有一回的旨趣。古人命名作书，原各有取意。读者不得其解，概以心猿意马混过，以妆门面。夫心猿意马，只解得白马悟空，如何解得山国魔洞？试思平顶山、西梁国，是何解？大力王、伭英洞，是何说？岂亦以心猿意马解之耶？
　　一部书中，魔怪前后重见者有四：牛魔王、青狮子、奎木狼、赖头黿。
　　《南华庄子》是喻言，一部《西游》，亦是喻言。故其言近而指远也。读之不在于能解，全责乎能悟，惟悟而后解也。
　　《西游》一书，本文亦似平平，极其浅近。探其旨趣，实天人性命之源也。处处皆言明心之要，而其理本渊微，故非深心者，不足以语此。
　　夏日长天炎夏，日夜难禁，窃思有向日都中所序之《西游记》，尚在悬阁。于是以六月二十六日觅本，至七月初九日，十四日夜，草稿粗成。至闰七月二十日，真本笔削初定。是非不能自知，而所谓炎暑者，不知消归何有矣。名为“消魔传”，信不诬也。乾隆十三年，闰七月，羊城志。
　　《西游》一书，皆因讲的是和尚取经，且又有心猿意马之旧号，长生不死之名色，人再不作经书之想，又何有于正心诚意之文也？于是[至于]或为采炼，或为太极，纷纷议论，惊奇立异，徒为幻渺。岂知差之毫厘，远之千里，而卒至不能贯通，谓非“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
　　古人作书，其旨深奥。惟恐后人之不解，是以批而解之，以告后人。至批解之，而后人仍不明，则此书何贵有此一解？后人何赖有此一解？我又何必多此一解？
　　前阅数家之批，笔墨富丽，议论风生，超然有高出千古之意。予实庸才，愧不能有此，乃不过平平常常，直捷了当，止将全部的本旨大意注明，前后的脉络线索分清，实一时之草创。至于润色，以待之博物君子。
　　《西游记》，却从东胜写起，唐僧又在中华，其相隔不知几万千也，如何会合得来？看他一层一层，有经有纬，有理有法，贯串极其神妙，方知第一回落笔之际，全部的大局，早已在其胸中。非是作了一段，又去想出一段也。
　　或谓孙行者大闹天宫，普天神将尚且不能擒拿。西天路上，区区小妖，反又不能取胜。似此荒唐，何乃自相矛盾？初不知断章取义，其中原有至理。即如闹天宫，原是写小人。譬如有一小人，在此横行，即有许多君子，实在亦无法可制，此其一也。又如火云洞，原是讲借债，未借之先，就是铁罗汉，亦不能相强；既借之后，就是李老君，亦不能相机。此原理之不胜，非力之不胜也。故交战处，原写本题之妙意，人情世事之至理。若真认作刀兵，则误矣。
　　何谓怪？盖乃非常之谓也。心无物欲，神气自然和平。一有所私，举动各别，面貌非常。此其所以为怪也。
　　钉钯棒杖，乃即人心之主杖。故随心变化，任意卷舒。独是八戒之钯，非不利而且美，惟其有勾齿，终不如棒杖之正直，是以贪嘴爱懒。此其所以常想丈人也。
　　人心物欲多端，则茅柴满腹。钉钯二字，设想绝妙。非是钯地之宝，正是耕心之具。安能尽得八戒之钯，为人心之大快也哉？
　　《西游》一书，以言求放心者不一。夫《西游》，固有求放心；然求放心，实不足以尽《西游记》。
　　一部《西游记》，共计一百回，实分三大段。再细分之，三段之内，又分五十二节。每节一个题目，每题一篇文字。其文虽有大小长短[长短大小]之不齐，其旨总不外于明新止至善。
　　何为三大段？盖自第一回起，至第二十六回止，其中二十二个题目，单引圣经一章，发明《大学》诚意、正心之要，是一段。又自二十七回起，至九十七回止，其间七十一回，共二十七个题目，杂引经书，以见气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏也，是一段。末自九十八回起，至一百回止，共是三回，总结明新止至善，收挽全书之格局，该括一部之大旨，又是一段。
　　“游”字即是“学”字，人所易知“西”字即是“大”字，人所罕知。是“西游”二字，实注解“大学”二字，故云《大学》之别名。人必于此二字，体会了然，全部文义，则自不难晓矣。
　　每节题目，妙意虽各有不同，不能无此疆彼域之分。然而收换过接处，其脉联络贯串，实又未尝不是一气。故分而言之，似有三大段，一百回，五十二节之疏，合而计之，始终全部，只是一篇之局。是分有分之奇，合又有合之妙。
　　每章起句，不惟挽清上意，扣定本题，兼且照定结尾，亦并埋伏下传。所以分看，是一百回，合看实是一回。但有看出者，亦有看不出者，有批到者，亦有误失者，不可不知。
　　海内相传，有四大奇书。其中或有《封神传》，虽其文义深奥，不可骤解，观其结尾三回，似与《西游》相合无二。量非无学无识者之所能为也。皆因世远年久，为时淹没，人但闻四大奇书之名，实不知四大奇书之实，遂误以《三国志》补之。试思《三国》，据实呈情，乃史馆之实录，何得称为奇书？今其数目虽是，惜其名色已非。是否有当，姑留此笔，以为异日之一验。
　　其名曰《西游》，其实却是大学之道，已奇。明明写的是魔传，不知却是种种的文章，更奇。然犹未也。最奇妙处，全在按定心猿，以及江流出世一段，便腾出许多地步，迨至心猿归正，自然合拍。以下顺手拈来，其书不难成矣。真有旋天转地之手，巧夺乾坤造化之妙。即使[别本“使”作“是”]天仙设想，恐亦不能再出其右。
　　定海神针铁，妙不可言。言人心上，原要有针线，又贵如铁石，而外物不能摇动。禅杖，无非死缠活缠，苦向此中求也。
　　《西游》每笔必寓三意：其事，则取经也；其旨，乃《大学》也；其文，又文章也。是以写取经处，先要照定正旨，又要成其文章。手弹丝弦，目送飞鸿。一笔写三义，已难；以一笔解三义，更难。不得不为之逐段逐句细分也。
　　《西游记》，当名“第一奇书”。
　　人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也。或至双叉岭差路，或至宝象国招亲，或为幌金绳牵系，或在木仙庵偷闲。中途半路，即多改行易辙，是以求一到西天者而已寡，又何能返本还元，以见其本来之旧也。
　　取经一事，何以云西天？盖天高西北，地陷东南，由东至西，以见君子之下学而上达也。况春花秋实，东作西成，此所以东土开花，西天结果，生于东胜，成于西天。笔墨有如天地之造化，文章本于阴阳之自然。真正妙想，真正奇书。
　　《西游》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。上追洙泗之余风，下本程朱之正派，而笔墨实在《左传》、《南华》之上。言近而指远者，《西游》之谓也。世仅以奇书目之，乌足以尽此书之美也？
　　凡传奇之书，不过逞笔墨之富丽，争字句之工巧。究竟其文无为，是以读之亦觉无味。《西游》是把理学演成魔传，又由魔传演成文章。一层深似一层，一层奇似一层。其实《西游》又是《西游》，理学又是理学，文章又是文章：三层并行，毫不相背，奇莫奇于此矣。爱理学者，究其渊微；爱热闹者，观其故事；好文墨者，玩其笔意。是岂别种奇书，所可得同日而语也？
　　《西游》凡言菩萨如来处，多指心言。故求菩萨正是行有不得，则反求诸己，正是《西游》的妙处。圣叹不知其中之文义，反笑为《西游》的短处，多见其不知量也。
　　《西游》，凡如许的妙论，始终不外一“心”字，是一部《西游》，即是一部《心经》。
　　通人读书，只往通处解，所以愈读愈明。不通人读书，只往不通处解，所以愈读愈不明。即如郑庄公，名寤生，此原不过作者，下此一字，便好起恶字，以与后爱段叔一句，作一文章关照。在读者，不过看通其文意即了，何必定深究其所生？况此不过一乳名，初无甚紧要关系；在为父母者，原无所不命，而当日本必亦于此即有心，在后世就生出许多的议论见解。呜呼！郑国远矣，固不得趋而视之；庄公没矣，亦不能起而问之。若必如是解，则晋文公名重耳，岂真两重耳朵耶？曹操名阿瞒，岂又瞒其父之所生耶？诚如是，则世更有以鸡犬牛羊命名者，不知又当作何解？在古人未必有此事，在后世却[别本“却”作“则”]强要作此解，不过徒以文字之相害耳，乌足以读古人之书，乌足以解古人之书也！
　　《西游》一书，不惟理学渊源，正见其文法井井。看他章有章法，字有字法，句有句法，且更部有部法，处处埋伏，回回照应，不独深于理，实更精于文也。后之批者，非惟不解其理，亦并没注其文，则有负此书也多矣。
　　天人性命之学，东山泗水之书，已无不道。诗词传赋之文，周秦唐汉之时，已无不作。降而稗官野史之传奇，多系小说。虽极其精工灵巧，亦觉其千手雷同，万章一法，未为千古擅场之极作也。孔子云：“述而不作。”盖上焉者，不敢作；下焉者，又不肯作：回翔审视，几无可下笔之处矣。长春计及于此，所以合三者而兼用之。本孔、孟之深心，周、汉之笔墨，演出传奇锦绣之文章，其中各极其妙，真文境之开山，笔墨之创见。写一天宫，写一地府，写一海藏，写一西天，皆前代之所阁笔，后世之所绝无，信非学贯天人，文绝地记者，乌足以道其只字也？自古学已远，文尚富丽，或以夸多，或以争幻，此不过一大书店，藏经柜耳。五尺之村童，录之有余，何足以言文，又何足以为奇也？
　　人生学业不成，皆因物欲多故。外边的魔障，即是内里的私欲，放云心生，种种魔生也。若一直写去，未免腐而无味。看他形容饮食之入，则写出一蝎子精；言非礼之视，则画出一多目怪。写得奇异，状得更奇异。
　　《西游》自贞观十三年九月望前三日起，一路编年纪月，历叙寒暑，魔怪本于阴阳，克复顺乎四时。此乃以山岳作砚，云霞作笺，长虹为笔，气化为文。读之如入四时寒暑之中，俯仰其间，而莫识风云之奥妙也。
　　天地以太极生两仪四象，树木以根本发枝叶花果，人以一心生出仁义礼智，一身行出忠孝廉节。是人生在世，如同天地，如同树木。则学问文章，原本天地之自然。不是长春作出天地自然之文章，正是天地自然有此文章，不过假长春之笔墨以为之耳。夫天地至大，却不遍写。起首落笔第一句，先写一东胜神洲，写一花果山。真是妙想天开，奇绝千古。夫东胜紧对西天，神洲紧对佛天。心之精灵无所不通，故曰神洲；身之德行无所不备，故曰佛天。一东一西，一神一佛，以海比地，以西作天，由花结果，从地升天。自心生海岛，树长神洲，以见根深者叶茂，本固者枝荣。莫不本阴阳之气化，至理之本然。是以有天地，即有风云气化；有树木，即有枝叶花果；有人，即有仁义礼智之心，忠孝廉节之事。是风云气化，乃天地自然之文章，枝叶花果，乃树木自然之文章；仁义礼智，忠孝廉节，乃人生自然之文章：此方是夫子之文章。人若不读《西游》之文章，不知《西游》之文章，而欲以笔墨堆砌，强为文章，又乌睹所谓文章者也？
　　《西游》列传，大半伏于盂兰会，此即百样奇花，千般异果，故云明示根本，捐解源流。西梁国，即是口舌凶场；火焰山，谓非是非恶海。贪酒好色，迷失本来之业；争名夺利，何有西天之路？荆棘丛林，不识法门之要；凤仙郡里，怠慢瑜迦之宗。心猿放失，正应不服使唤之文；双乌失群，却是回照多杀之旨。有师有徒，玉华州，原非盂兰会；明德止至善，天竺国，已伏化金蝉。
　　白虎岭，至精至细；金□左“山”右“兜”。洞，极隐极微。前伏后应，各传说来，俱有源由；条目纲领，首尾看去，无不关会。全部数十万言，无非一西，无非一游。始终一百回，即此题目，此即部法。
　　心本虚灵不昧，故曰灵台。返本还元，以复其本来之初，故曰如来，言如其本来之旧也。是以说灵山只在心头，可知如来亦并不在心外。凡如许的妙意，皆有生之所未见。
　　“大学之道，在明明德。”何以却写出许多的妖怪？盖人为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，是为不明其德者一翻。于是忠之德不明，则为臣之道有亏；孝之德不明，则子之道有未尽。以至酒色财气，七情六欲，争名夺利，不仁不义，便作出许多的奇形，变出无数的怪状。所以写出各种的妖魔，正是形容各样的毛病。此德不明至善终不可止，而如来又何以见也？
　　三藏真经，盖即明德、新民、止至善之三纲领也。而云西天者，盖西方属金，言其大而且明，以此为取，其德日进于高明。故名其书曰《西游》，实即《大学》之别名，明德之宗旨。不惟其书精妙，即此二字，亦见其学问之无穷也。
　　时艺之文，有一章为一篇者，有一节为一篇者，有数章为一篇者，亦有一字一句为一篇者。而《西游》亦由是也。以全部而言，《西游》为题目，全部实是一篇。以列传言，仁义礼智，酒色财气，忠孝名利，无不各成其一篇。理精义微，起承转合，无不各极其天然之妙。是一部《西游》，可当作时文读，更可当作古文读。人能深通《西游》，不惟立德有本，亦必用笔如神。《西游》、《西游》，其有裨于人世也，岂浅鲜哉？
　　《大学》之数，有三纲领，五指趣，八条目。天地之数，有十二万九千六百岁。经藏之数，有一万五千一百零四十八卷。其中之三百里、六百里、八百里、十万八千里，悉照《大学》之数。故开卷以天地之数起，结尾以藏以之数终。
　　《大学》之道，至远至久，故要经历十四年，十八万千里，以见其道之至大至高，原非近功浅学者之所能造。是以一路西来，无笔不是《大学》，无处不是学道。讲《大学》之道，尤为精极。
　　古人作书，凡有一篇妙文，其中必寓一段至理，故世未有无题之文也。后人不审其文，不究其理，概以好文字三字混过，不知是祭文、是寿文、是时文、是古文。不知是《出师表》，写出老臣之丹心；还是《陈情表》，作出孝子之天性。古人作书，原如风云展转，文理相因；后人批书，竟是秦楚各天，毫不相涉。是古人之作书，原自为古人之书，初不计后人之有批，殊不知后人之批书，只自为后人之批，并不问古人之所作也。
　　《西游》原本，每为后人参改笔削，以自作其聪明。殊不知一字失实，其理难明，文义不可读矣。安得古本录之，以为人心之一快！
　　或问《西游记》果为何书？曰：实是一部奇文，一部妙文。其中无题不作，无法不备，乃即长春之一部窗稿，并无别故。但人每以为方外之元微，而多歧其说。及细究其文艺题目，则亦无可疑议矣。
　　按邱长春，名楚机。道家北宗有七祖，长春乃其中之一。胜迹皆在东海劳山。时应元相之聘，与弟子一十八人，居于燕京西南之长春宫，故此又称长春真人，盖即今之白云观也。
　　元人每作传奇，多摘取中节二十七题，以发明朱注气禀人欲之要，文章局面，似逈不同。不知其中之题目，则无丝毫有异。
　　“西游”二字，实本《孟子》引《诗》“率西”二字。
　　物欲不除，气禀不化，其德不明。其德不明，其民亦不新，至善不可止矣。看他先从气禀人欲，转到明德，又由明德，转到新民，然后结到止至善。一层一层写来，方见学问之有功夫，更见文章之有次第。
　　或问一部《西游记》，为何其中写了多少的妖魔怪物？夫妖魔怪物，盖即朱注所谓气禀人欲之私也。朱注讲的浑含，《西游》实分的详细。什么是个气禀？什么是个人欲？人如何便为气禀所拘，人欲所蔽，而其德便至不明？又必如何方不为气禀所拘，人欲所蔽，迨至不拘不蔽之际，此妖魔之所以尽去，而其德亦不昏矣。是朱注发明圣经，《西游》实又注解朱注。
　　气禀人欲，共拟二十五条，所以亦引二十五个题目，以明其义。凡人有一于此，皆足为大德之累，而其德已不明，又何以得见本来之所固有，而以止于至善也？
　　一部《西游记》，若说是文章，人必不信。再说是经书《大学》文章，人更不信。惟其不信，方见此书之奇。
　　一部《西游记》，三大段，一百回，五十二篇，却首以“大学之道”一句贯头。盖路经十万八千里，时历十四年，莫非“大学之道”，故开卷即将此句提出，实已包括全部，而下文一百回，三大段，五十二篇，俱从此句生出也。
　　三藏真经，盖即明新止至善，故曰唐三藏。明德即是天理，故曰太白李长庚。《大学》原是大人之学，故云齐天大圣。看他处处抱定，回回提出，实亦文章顾母之法。
　　三藏真经，何以皆是五千零四十八卷，盖按《大学》之字数而言也。细查《大学》经传朱注字数，圣经，二百零五字；十章，二千五百四十八字；小注，只云一千五百四十六字，不知何故？朱注，三千一百三十三字；序文，五十六字；章传，一百零五字：共合五千零四十七字，尚少一字，其数不符。或计算之差，抑[亦]古今之异，然亦不可得而知矣。
　　人心只得一个，道心只有一条，心顾可多耶？然云《密多心经》者何哉？盖密者，静也，闭也，寂默也，圣人以此洗心涤虑，退藏于密也。多心，即气禀人欲之私也。必须将此种心，条条涤洗，件件寂默，其德方明，而至善乃可止。此所以为《密多心经》，实克己之全功也。
　　一部《心经》，原讲君子存理遏遇之要。何以云色不异空？盖色乃像也，即指名利富贵之可见者而言。此原身外之物，毫无益于身心性命，虽有若无，故曰不异空。又何以云空不异色？盖空即指修已为学之事也。人看是个空的，殊不知道明德立之后，禄位名寿无不在其中，与有者无少间，故曰不异色。由是观之，人以为色者，不知却是空，所谓“金也空，银也空，死后何曾在手中”者是也。人以为空者，不知却是色，所谓“富家不用买良田，书中自有干钟粟，安居不用筑高堂，书中自有黄金屋”者是也。再观齐景公，有马千驷，伯夷叔齐，民到于今称之：孰有孰空，人亦可以概悟矣。玉皇张主，盖言心也；天蓬元帅，实蔽塞此心者也；卷帘大将，开明此心；九齿钉把，顿开心上之茅塞者也。克已复礼，原是心上的一部功夫。所以降妖捉怪，纯以行者之为首先要务也。
　　《西游》每写一题，源脉必伏于前二章。此乃隔年下种之法，非冒冒而来也。譬如欲写一猪八戒，先写一黑熊精；欲写一铁扇仙，先写一琵琶洞；欲写一宝像国，先写一试禅心。不惟文章与文章接，书理与书理接，而且题目与题目接，妖怪与妖怪接矣。
　　看他如许一部大书，里面却沉沉静静，并无一字飞扬，齐齐整整，亦无一回长短。养成学问，练就手笔，读之最足以收心养性。
　　古人典籍多矣，何独《西游》称奇？且缁衣萧寺，深为圣门之所不取，儒流之所迸弃，何况和尚取经，更觉无味，尤属扯谈平常之甚者也。有何好处，能令海内称奇？予初读之，而不见其奇。继而求之，似有所得，然亦不过谓与世俗之传奇无异。再进而求之，方知有题有目，似一部乡会制艺文字。更加竭力细求，始知是一部圣经《大学》文字。迨知是圣经《大学》文字，其妙不可以言，其苦亦不堪再问矣。
　　《西游》一书，原是千古疑案，海内一大闷葫芦。但其为文，有据理直书者，有隐寓者，亦有借音借字者，更有止可以意会，而不可以言传者。
　　《西游》一书，原本真西山《大学衍义》而来。但西山只讲格致诚正修齐，未及平治两条，《西游》因之而亦如是。后至明祭酒邱琼山，始续而补之，详见《大学衍义》。盖西山讲的，原是一部至精之理学；长春作的，却是一部绝妙之文章。其名虽有不同，而其义则一也。
　　如来住在雷音，大士又住在潮音，其寓意绝妙，总言学者格物致知，返本还元，除诵读之外，再无别法。后人不悟，不求自己之雷音，反求西域之雷音，舍却自己之潮音，转寻南海之潮音，其计亦左矣。
　　尝言著书难，殊不知解书亦不易。何则？盖少则不明，多则反晦，而言多语失，以致吹毛求疵，不知淹没多少好书，批环无限奇文，良可惜也！
　　奇书最难读者，是查无书可查，问无人可同，有如一百件无头大案，全要在心上细加研究，非得二三年深功，恐不能读出其中之妙也。
　　如来何以单要坐莲台？盖莲取其出污泥而不染，以喻学者返本还元，尽性复初，非去其气禀人欲，旧染之污，而不得如其本来也。
　　夫何以为观音大士？盖士为学者之通称，故曰士。观音乃所以学大人之学者，故称观音大士。此指无位者而言，故又称白衣大士。看他把方外的许多名目，全然附会成一部理学文章，此更觉奇。但不知当原果有此等名号，抑亦后人因作奇书，凭空捏设编造也。
　　《封神》写的是道士，固奇； 《西游》引的是释伽，更奇。细思一部《大学》，其传十章，一字一句，莫非释之之文，却令人读之，再不作此想，方见奇书假借埋藏之妙。
　　曹溪在广东韶州府东南，内有南华寺，六祖尝演法于此，乃仙境也。
　　此书不妙在谈天说地，怪异惊人，正妙在循规蹈矩，不背朱注，将一部《大学》，全然借一释字脱化出来，再令人意想不到，真正奇绝。
　　一部《西游记》，以东字起，西字终；始于万花店，结于婆罗蜜：此所以为花果山，而遂名为《西游记》也。