淮安园林史话

引子

南朝一女子,死后葬于山阳县荒郊。

六百年后,波斯国商人来到楚州，以二千缗重金向当地人买下这片无主墓地。土人喜出望外，但又心怀忐忑，不知其欲何为？想不到那人上来就掘棺剖尸，取心切成两片，只见光莹如玉，每片上皆有山水，复有一妇人倚庐吟望。波斯商人得手后方吐实言：此墓主人平生不得志，雅好观玩山水，清气尽入其心，终于凝成一件奇宝，价值连城。

此事原载于无名氏的《夷坚续志》。清乾隆间，吴山夫录入《山阳志遗》，即以为荒诞不经。

二百多年后的今天，之所以选这则寓言作为本书入话的楔子，乃别有会心，非徒搜神猎奇以炫目骇听。它的价值在于，虚假中有真实的因子，荒诞中有现实的影子：

其时，南北朝。那是个政治浑浊、战乱频仍、灾连祸接、民不聊生的年代，然却是中国美学史上的黄金时代。自“独尊儒术”后沉寂了数百年的老庄哲学，盛行于士大夫中。随着道家思想的浸润、隐逸意识的流播，人们对自然的审美由自发走向自觉阶段。自然山水，成为社会士庶各阶层精神生活向往的一种自由境界。对它的欣赏和喜爱蔚然成风，成为那个时期最显著的时代风尚和文化标签。故而中国文学艺术史上，纯粹的山水诗与山水画适逢此际联袂登坛。中国人的自然审美观亦于此时臻于成熟。皇家、官绅、寺庙的山水园林开始大量涌现。

其地，山阳县，位于钵池山之南，长期为楚州、淮安府治所在地（现为淮安市楚州区）。古代楚州的辖境，即在以淮安为中心的淮河下游一带。这是一叶漂在水上的陆舟，湖环河绕；一方饱经忧患的土地，刻满沧桑；一个数千年来英杰奇才接踵辈出的名人之里；一片荡激着诗情、凝溢着画意的云水之乡。

其人，生长于南朝，故带着那个时代特有的鲜灵灵的烟水气，对自然山水有一份狂热的痴迷。生活在山阳，这里山不高，秀而名；河不广，清而宁；更重要的是，有崇拜与眷恋自然的传统和女子从小读书的美俗，在观玩山水中一咏三叹乃至终获妙悟，显然非知识女性莫为。生平不得志，惟其不得志，更能寄情于山水，且沁心入髓，一往而深。不仅妇人，须眉男儿亦如此。

在这则寓言的女主人公身上，其实寄托了古代淮人对大自然青山绿水绵绵无限的深情爱意。

四万年前，清清长淮映日，莽莽绿野接天，蓦然勾摄了一群晚期智人饥渴的目光，羁绊住那艰难跋涉四处迁徙的匆匆脚步。于是，垒巢于林，探穴于山，江苏境内最早的氏族聚居群体出现在淮河下游广袤的大地上（有下草湾考古发现为证）。他们在大自然的怀抱里生活繁衍，所有赖以生存的必需品，皆来自其无私的舍予，对自然充满了朴素的依恋与感恩之情。

大约距今六七千年前，淮安青莲冈、钵池山等近水台地上，长期定居着一些母系氏族部落。那些低矮简陋的长方形或圆形的地面建筑，就是原始初民们为自己建造的一个躲避盲目自然力侵害、以供栖息安身的庇护所（有青莲冈文化遗存为证）。这些真正建筑意义上的屋宇的出现，无疑是淮人改造自然的一个巨大的历史性进步，但也第一次将一向亲密接触的大自然拒之门外，欣喜之余，是否还会带有几分无可奈何的惆怅？

后来，这些居于淮河下游的土著氏族被称作“淮夷”，又称“徐戎”。史传，夏禹分封伯翳（东夷部落联盟大酋长，大禹治水的主要助手）的儿子若木于徐，为徐国。徐人对绿色尤为情深意笃，从其首领们的取名即可看出。他们以山林之子自诩，以山林之王——虎为图腾。夏、商称其为“虎方”。西周称其为“徐方”，周初金文或作“楚”（早于后来立于荆湘间的楚国）。其实，最早，“徐”、“楚”皆是“虎”的同音相转之字。勤劳智慧的徐人，以善织帛与制作青铜器饮誉中原华胄，以歌舞器乐遥启吴韵楚风。西周穆王时，徐偃王治下的徐国最为强盛，曾统辖东南三十六国，影响远及浙赣。这位历史上以仁义著称的国君，相传系宫人之子，出生后，被私弃于徐宫禁苑内，一只名为鹄苍的猎犬将他衔出宫苑，在民间长大。继位后，高高的宫墙，关不住他对山林原野的热恋与向往，终日与爱犬鹄苍形影不离，常行猎于原始森林中；尤爱豢畜珍禽异兽，远远听到禽鸣兽吼，就能准确辨别动物的种类；亦喜捕捞淮河中各种怪鱼和海中罕见的水族。他的王宫苑囿内，放养着千奇百怪的猎获物。可惜，几经沧桑，徐宫苑囿——这座淮安大地上最早出现的园林已尽付湖水湖烟（徐国都城大徐城湮没于洪泽湖底），无迹可寻。惟剩一座鹄苍冢，孤悬于洪泽湖畔高冈上，时藉湖风湖雨，向人们吟哦着远古的史诗（见《洪泽湖志》）。

周敬王八年（公元前512），吴王阖闾悍然入侵，徐灭，地尽入吴。二十六年后，夫差为北上中原争霸，开凿运河沟通江淮，邗沟接淮处，就选在钵池山东南山阳湾附近的末口。又四年，越国灭吴，拉开战国的序幕，重湖小山、茂林大野再次沦为血雨腥风的战场。楚吞越，淮地属楚；六国灭，四海归秦；为诛暴政，淮楚之壤又豪雄并起，逐鹿中原，决战垓下……淮人血流盈野，尸积如山。生前未及倾心凝眸的大好湖山，成了弥补他们遗憾的长眠之地。朝霞夕晖、嘉卉芳树，慰藉着三百年间无数英魄冤魂。

春秋战国，虽战火纷飞、天下大乱，但百家争鸣，千古辉映。一群中国历史上真正泰山北斗级的大家巨匠横空出世，磅礴瑰奇的思想学术成果令后世高山仰止，望尘莫及。其中儒道墨三家哲学，对淮人宇宙观、人生观、价值观的系统形成影响最大，塑造了一代代外儒墨内老庄的知识精英。

据对春秋末年至秦汉之际的史料分析：灾难深重、普遍已处于社会低层的淮人，似乎对墨学更为推许。崇拜夏禹为天下不辞劳苦的奉献精神，兼爱平等、勤俭节用、尚义重侠等墨家理念，在淮人思想中占据了重要地位，对淮地后世民风产生了深远影响。历久不衰的博爱情怀、忧患意识以及担当精神，导致义士仁人，数千载继起不绝，断腕捐生，以利天下而九死不悔。然而，世有治乱，地有兴衰，时有今古，人有异同，七彩百味、千姿百态的人生，岂能只有墨子所说的“日夜不休，以自苦为极”一种活法？

数千年来，人们从未放弃思索：何为人生真谛？无外追求真善美。为何要追求真善美？从根本上说，是为了人生快乐。

快乐，是人类本真的欲望，是人生的源动力和终极价值，也是人生的重要组成部分。安全感、满足感、成就感、光荣感、舒适感、幸福感、赏心怡目悦耳的美感，无一不是乐。任何人都有追求快乐的欲望和权利。理想的完美的人生，必然是快乐的人生。无论什么神奇的宗教、伟大的理想，无不描绘天堂乐土，或以人人快乐的美好世界为号召。诚然，期望快乐也是一种快乐，自苦心志、以苦为乐，即是这种特殊形态，大半乃圣贤英杰所为。他们以普天同乐为远大理想，并为之不懈奋斗，在艰难困苦中累积乐的因子，视为追求人类大同之大乐必不可少的过程。然并非人人所能为或所愿为，人之常情是避凶趋吉、舍苦求乐。

老庄哲学为淮人提供了另外一种截然不同的人生境界。那就是弃绝尘海纷攘，超乎功利地将自我融入自然，与道同一（即与宇宙合规律性的和谐一致），实现人生逍遥游。庄子认为：天地是万物之本，钟灵毓秀，人与其相比，极其渺小，故而追求天地与我并坐、万物与我为一、与大自然同生共息的“天乐”，达到精神自由、心灵解放、超越物我、穿越无限时空的最高境界。可惜，这种天地自然契合于人之内心的美，却不是随便什么人都可以感受、欣赏的。只有其内心世界超脱于功名利禄、尊卑荣辱的束缚，贵柔、守雌、虚静，使精神臻于优游自在、无挂无碍，才能领略其无限风光。何况还需要借助“坐忘”、“心斋”等津梁以达彼岸，对淮地的芸芸众生来说，实乃玄之又玄，可慕而不可即。当时人们所能做到的，只是出自本能地亲近山水、热爱自然而已，但无疑心底已深深埋下了自觉地崇拜与迷恋自然的种因。

儒家中庸，恰介于墨、道之间，在大多数人眼中更富于实践性和人情味：

儒墨皆以后乐先乐、众乐独乐来区分是非善恶，故志士仁人“志在沟壑”，奋身入世。其区别在于：儒家主张有道则见，无道则隐；达则兼济天下，穷则独善其身。而墨家则摩顶放踵、手援天下，义无反顾，死而后已。

老庄追求齐物我、与天同一的天乐，故隐士高人“心在丘壑”，高蹈避世。儒道相通相容之处在于：道家也认同上善若水，滋润万物；提倡厚德载物，无为而有为。儒家也讲天人合一；智者乐水，仁者乐山。只不过儒家更关注“人和”，老庄更强调“天和”。

儒家游刃乱世、容与中流的生存智慧，集中体现在“进退出处、用舍行藏”八个字上。用则行，舍则藏；进可出仕廊庙，退可归隐山林。一旦怀才不遇、仕途不顺或功成名遂，则退居林下，寄情山水，与道家殊途而同归。只不过，儒家乐山乐水，源于“山无不容、水无不润”，象征着君子美德；基于自身精神生活、内在情感的需要，而欣赏松柏之后凋、幽兰之孤芳，竹之劲直、莲之高洁……所有自然的美，无不与人的精神道德情操相联系，使自然山水意象获得深厚的道德意蕴。后世称其为“比德说”。它注重审美的精神功利，注重真善美的结合，具有浓烈的理性主义色彩。而在道家理念中，则抱定“天地有大美而不言”，山水之美，美在本然。故而，人登山则情满于山，观海则意溢于海，从大自然鬼斧神工的化机天趣中，获得巨大而又十分高雅的美的享受。庄子甚至把自然美的欣赏提到至乐、天乐的审美境界，后世称其为“畅神说”。同时，由于道家“齐万物于一指”，晤言一室之内，仰观宇宙之大，其致一也；半亩小园，咫尺山水，在人的观感体悟中，无异于整个宇宙人生。景有限而情无限，境有穷而意无穷，使自然山水意象获得深邃的哲理意蕴，具有浓郁的浪漫主义色彩。

总之，无论儒家的比德说，还是道家的畅神说，流风所被，陶冶并铸就了淮人普遍的自然审美观,定格为一种自觉的审美尺度与内心要求，长期积淀在文化灵魂之中，深刻地影响了此后两千多年淮安的园林史。

这个历史时期，淮地一直处于战乱纷扰中，没有丰厚的物质文明作支撑，不可能有象样的园囿出现，略见雏形的也就一两处：一是秦王政封甘罗食邑于淮，筑甘罗城于淮水南岸（秦淮阴县城，今马头镇），传说韩信少时曾从甘罗学兵法于此。明万历中，曾在废墟上掘得古钱二穴，名为“甘罗钱”。一是秦二世二年（公元前208），项梁等拥立楚怀王孙熊心为王，建都盱眙（甘泉山有项王城遗址）。这仅是一个用来号召群雄、凝聚人心的权宜之计，当时战事方殷，试想，能造什么锦宫华苑供奉这尊纸偶？倒是汉武帝时，孔子裔孙孔安国任临淮太守，见郡治盱眙的南山风景秀丽，就在玻璃泉上方建了一座先圣晏居殿，公余来此聚徒讲学。北宋时改为崇圣书院，清康熙年间又改建敬一书院，堪称一处山水园林。

独尊儒术后的三百年间，积极进取，立德立功立言一直是淮地精英的主旋律。直到三国初，建安七子之一的陈琳，仍锁定建功立名为人生既定目标，念兹在兹：“东望看畴野，廻顾览园庭。嘉木凋绿叶，芳草纤红荣。骋哉日月远，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭。收念还房寝，慷慨咏坟经。庶几及君在，立德垂功名。”从他这首《游览诗》中，以及陈元龙遥慕大禹，舍命奋筑捍淮堰（今洪泽湖大堤的高家堰段）的那种湖海豪气，皆能看到那个时代的缩影。

到了魏正始年间，社会更加动荡污浊，而老庄哲学中的无为主张，恰可助人在意念情趣上俨然超越社会而回归自然，使本已为尘俗所垢累的心灵，在自然的荡涤中重新求得片刻的松懈、宁静与恬愉，因此，再度受到知识分子的尊崇。玄学清谈风习茁然兴起，崇尚自然，清静无为，篾视礼制，避世隐逸，成为时代特征。士大夫纷纷热衷于名山秀水间高谈论道、茂林修竹边觞咏悟玄。人们以自然为精神寄托，或超然自得，醉心山水；或放浪形骸，佯狂保身；或归隐田园，悠然避世。这种张扬人性的魏晋风度，一直为后世所津津乐道。而此前不久，又值释子西来、佛学东渐，对魏晋这一风气无疑起了推波助澜的作用。但佛家与道家显然有别：释家视一切色境皆空，无所谓美与不美；视肉体为臭皮囊，精神是超脱的，内心世界是极其枯寂空净的。道家则崇拜欣赏自然之大美，注重养生，精神是高蹈的，内心世界是极其丰富多彩的。故影响当时风气并决定后来园林史发展方向的主流意识，仍然是道家情思。可惜，淮人虽心向往之，却没有赶上这个时尚，远远落在了时代精神的后面。末口、泗口等控制南北水运生命线的咽喉皆在淮境，南北朝五个主战场，除寿春、淝水外，淮安占了三个（盱眙、淮阴、角城）。兵家必争之地，连鸟兽都无山可隐，何况人乎？！男人们或随邓艾（魏将）、荀羡（晋将）屯田，大建军储粮仓；或投身军旅，许身报国。祖逖领了个奋威将军、豫州刺史的空衔，东晋“朝廷不给铠仗，无一兵一器过江，遂屯淮阴起冶铸兵（打造兵器），得二千人而后进”。淮地两千多优秀子弟随其北伐中原，取得煌煌战果，但却大多马革裹尸而归。此后又有大批精壮助谢玄击败前秦符坚。剩下老弱妇孺或仰望苍穹，祈祷来生：宁为太平犬，莫作乱离人；或遥望山川道途，祝愿征人平安，早日凯旋。越是苦难深重，宗教越是大行其道。整个魏晋南北朝时期，淮安有文字记载且仍有遗存的古老园林，仅有两座：一是建于西晋的太清观（门前有太清观坊，内有刘仙石），古童谣曰：“先有太清观，后有山阳城。”二是永嘉二年（308），月氐国僧人竺昙（世号敦煌菩萨）来淮，得里人夏宽施地四百余亩，筑坛建刹，又在当地僧人法炬和居士卫仕度的帮助下，首译《妙法莲华经》。十一年后，法炬的弟子广贤即此修法华译院，成为淮地最大的佛教丛林，并建有两座浮屠，俗称敦煌塔，后皆毁。淮地建塔即始于此。当时寺观建筑多素朴，小具亭台，皆因民间物力维艰，即使财力丰盈，谁又肯在边陲小邑大兴土木造园林？

隋初，为运兵粮草灭陈，疏浚邗沟西道，名为山阳渎。杨广登上帝位几个月后，就征发淮南民夫十余万，拓宽扒深山阳渎，堤上筑大道，广植垂柳，以荫龙舟。在盱眙南山上建都梁宫一座，方志上虽说，内有三重宫殿，壮丽奢华，都梁台上建亭，亭旁多植梅竹，以备瞻眺；其实，风流天子对自然山水没有什么兴趣，故与江都的镜殿、迷楼不可同日而语。隋炀帝锦缆牙樯一路顺水行至破釜涧，水涸泥舟无法南下，天忽霈然而雨，遂易名为洪泽涧。后在此设馆驿，植花木，建亭台，供行人休憩。（见皇甫冉《洪泽馆》），直到北宋，亭还在，张耒有《题洪泽亭》诗：“三年淮海飘萍客，今日亭边再舣舟”。

横贯南北的黄金水道大运河通航后，揭开了淮安历史新篇章。沿河埠岸，陆续修建了不少纪念性景观。如淮阴县的韩亭、枚亭、步亭。《正德淮安府志》载：“古诗云：韩枚步骘（吴国孙权时丞相，与韩信、枚乘皆为淮阴人）建三亭，为显当时将相名。”在淮水岸边建淮阴侯庙、千金亭等，纪念韩信与漂母。在祖逖冶铸处建了纪念祖逖北伐的铸剑台与著鞭亭。有趣的是，还特地在淮河边上筑了一座刘伶台，前有祠后有墓。据说刘伶台，天下凡十三处，此墓多半是追慕性质的，可看出淮人骨子里，还是对魏晋风度钦羡不已。沿河还有楚望亭、望淮亭、秀淮亭、芳菲亭等临水楼阁，供人登临眺远。从来胜地饶风雅，奇士骚人感慨多。这些景观，为南下北上的匆匆过客发思古之幽情、破旅途之沉寂、获审美之奇趣，提供了绝佳的对象与视点，赚下了许多脍炙人口的诗文名篇。虞世南、李峤、宋之问、骆宾王、张说、崔颢、李白、张继、韩愈、刘长卿、张祜等诗踪不绝如缕。崔国辅的《漂母岸》、项斯的《夜泊淮阴》，言景如绘。刘禹锡《韩信庙》：“将略兵机命世雄，仓皇钟室叹良弓。遂令后代登坛者，每一寻思怕立功”，许浑《淮阴阻风》：“刘伶台下稻花晚，韩信庙前枫叶秋”，温庭筠《赠少年》：“酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌”，杨万里《过淮阴庙》：“一剑光寒千古泪，三家市出万人英”，皆字字珠玑，传诵古今。《淮阴侯庙记》更是惊天地、泣鬼神的千秋雄文，东坡先生下笔千钧用足了功力。

唐宋时期，淮安园林处于发展期，出现过两次建园高潮，各为一百二十多年。唐贞观至开元年间，国力强盛，南北经济主动脉大运河带来了淮地的空前繁荣，楚、泗二州成为江海通津、漕运要道，商旅云集，物阜民丰。波斯、阿拉伯商人定居马头镇，经营大宗贸易；新罗航运商人聚居新罗坊（北辰坊以东），从事东北亚客货运输。北宋雍熙至崇宁年间，市民商品经济进一步兴起，出现了一些从事国际贸易的富商大贾。洪迈《夷坚志》载：山阳巨商王某航海贸易，在南海遇险，孤身托船板至一荒岛，遇一土著女子，生一子。后得海船之便，携子归楚。儿长大，楚人称其为海王三。《聊斋志异》、《镜花缘》皆曾取材于此。唐代儒释道三教并存互长，建寺造观之风大兴，公众园林与游览区大量涌现。贞观年间，建了淮阴县太宁寺、普应寺、山阳县天兴观、东岳庙、通源寺等大型寺庙，其后，上龟山五塔寺、下龟山淮渎庙、泗州普照王寺等也相继建成。开元年间，开元寺、紫霄宫、水陆院、老君殿等先后拔地而起，显示了盛唐气象。北宋，有著名女道士朱妙真建于瑞岩泉边的瑞岩观，还有龟山寺、留云道院、洪福寺等。其间，因中国佛教史上赫赫有名的两位高僧，而建了三座著名的宝塔。唐时，西域僧人僧伽来淮传法，景龙二年，受中宗特诏赴长安，各种神异之举依然迭出，被僧俗各界视为观音化身，尊称僧伽大圣，影响远及日本、高丽等国。中宗将其原住法华译院赐名龙兴寺，敕建尊圣塔一座，以供旃檀佛像。僧伽在长安荐福寺坐化后，真身送回泗州，又在其当年兴建的普照王寺内建大圣塔供奉舍利。后遭火焚，北宋初重建，高十三层，极崇丽壮观，有塔王之誉。宋真宗时，涟水高僧娄道者被封为能仁国师，人称卧佛。圆寂后，仁宗在其家乡敕建能仁寺，砖砌七级妙通塔，内无寸木支柱，顶上望黄河如线，数十里外可见。地宫中以金棺银椁藏佛牙舍利，1998年发掘出土了许多件国宝级文物，在国内外引起轰动。古代没有什么高层建筑，一塔直插云天，方圆数十里皆可借景入画，为城市平添了几多精神。以上这些宗教建筑多建在“眉眼盈盈处”，为湖山增色饰华，为游人提供诗材画料，带动勺湖、万柳池、钵池山、第一山、龟山等形成颇具规模的风景游览区。

这一时期，淮安的衙署园林开始出现。见于记载的主要有：唐代楚州郡衙花园，赵嘏《花园即事呈韦中丞》云：“烟暖池塘柳覆台,百花园里看花来”，北宋时，又称东园，见张耒《同袁思正诸公登楚州东园楼》：“身老易伤千里目，眼惊又见一年花”。泗州郡署有白居易题额的玉兰堂，以及南楼（祖咏有《泗上马使君南楼作》）。据欧阳修《于役志》所记，景佑三年到楚州，游赏饮宴处就有粮料院的仓亭、堰上亭，州衙的魏公亭等。山阳淮南转运副使署内的封本堂、寄亭、瑶真馆（植瑶花即玉蕊一本），皆有楚州儒学教授徐积为之记；西阁，则见于苏东坡《蔡景繁官舍小阁》诗。唐宋时期，淮上最大也最优美的官园非第一山莫属：以淮为沼，以山为屏，烟景参差，云水苍茫。山中有石，有泉，有亭，有阁，有楼，有堂，有厅，有廊，有雕栏，有石刻，有花木，有竹，有月，有风，有鸟声、欸乃声，有钟声……山头螺髻，水面风帆，无不入画怡情。白居易、元稹、李绅、韦应物、常建、朱庆馀等唐代诗人，王安石、欧阳修及苏黄米蔡“四大家”、林逋、张耒、贺铸、杨万里等宋代名人，皆在此留下诗词或题刻。此后，元明清各代骚人墨客，寻奇探胜，镌石题名几遍。

私宅园林也悄然兴起。唐代，有山阳城南的扈都头花园（赵嘏有《陪韦中丞宴扈都头花园》诗）；涟水的樊氏园，高适《涟水题樊氏水亭》诗中有句云：“煮盐沧海曲，种稻长淮边”，主人大概是兼营盐业的乡村富绅；而隐逸园林则有苗居士园，郑谷《赠泗口苗居士》云：“岁宴乐园林，维摩契道心”。宋代，文人园有盱眙雍家园，欧阳修《和子履游泗上雍家园》云：“长桥南走群山间，中有雍子之名园。苍云蔽天竹色净，暖日扑地花气烦。飞泉来从远岭背，林下曲折寒波翻。珍禽不可见毛羽，数声清绝如哀弹，我来踞石弄琴瑟，惟恐日暮登归轩。尘纷解剥耳目异，只疑梦入神仙村。”楚州有慎郎中园，内有清容堂，徐积《咏慎郎中园木香》云：“谁言十日春归去，犹有春风在慎家。”张舜民《郴州录》也记了几处楚州园林：“已酉，至太平兴国观，即唐九天采访使者庙，规制宏敞，连亘溪谷，阶庑厨湢，水流周环，昼夜淙淙有声。阶下有石，一曰刘仙石，扣之即开，刘仙自此出入。辛亥，同辛大观游杨氏园、紫极宫，皆山阳之胜。是日谒徐积先辈。”杨氏园虽不知主人详情，但既称一地之胜，谅亦可观。

元代，淮安园事乏善可陈。统治者在淮的主要建树是：酿成一宗奇冤大案，恰巧关汉卿路过，义愤填膺，便附会古代东海孝妇六月雪传奇，写了一部不朽的戏曲名著《窦娥冤》。官府岂肯自曝其短？当然不可能建什么纪念性景点。只是民间不肯埋没了这个遭遇奇惨的好女子，将她生前所居的小巷改称窦娥巷。复建泗州大圣塔，改名灵瑞塔，为此，赵孟頫留下一篇文字俱佳的碑记，至今还保存在第一山公园内。在山阳旧城北门外一片湖沼间，辟了一处营地，周围遍植桃柳，安顿那些从西亚掳来的色目女子，因此留下了桃花营的艳名。

南宋遗民被压在社会最底层，亡国之痛锥心啮肺，谁还有心赏玩美景？擅长米家山水的著名画家龚开，悲愤难抑，尽改画风。寄寓吴门，安贫守志，无桌无椅，就趴在儿子龚浚背上，画天马，画钟馗。原先龟山老家倒是有学古堂、红树山房等，均已毁于兵燹。萨都剌《过淮安畅曾伯都事幽居诗二首》云：“万事归来好，淮安二亩园。”“楚竹深藏屋，淮河直到门。”“幽居有真趣，何必在山村。”看来属于归隐的官吏。

明成祖朱棣取得皇位后，深知淮安“左沧海而右洪泽，襟长江而扆黄河，漕挽东南数百万粟，诚天下咽喉股肱之要区也”。从永乐十三年起，以淮安为全国漕运之都，附设常盈仓、清江督造船厂（全国最大的造船基地，各省漕船集中在此修造，有四大厂八十二分厂，厂区沿河十多公里），及管理机关户部分司、工部分司。不久又设立了运河上主要税关淮安榷关，以及淮北盐运分司。独特的政治经济地位，使淮安步入古代史上鼎盛时期。自成化年间始，直至崇祯末，古典园林建设进入成熟期。漕督驻地山阳，下属察院、道、厅机构庞杂，衙署坊表林立，官邸花园棋布，谯楼寺庙皆修缮一新，“郡城三里禅居百，无数亭台似画中”。朱棣的主要谋臣、太子少师姚广孝盛赞为“壮丽东南第一州”。河下镇作为造船原料加工集散地及淮北盐商的聚居地，百工造作、商贾贸易，市不夜息。“本土及四方商贾皆萃焉。货贝杂陈，甲于旁郡”。其湖嘴大街紧临运河东岸，“舟楫往来，多艤于此，淮上称繁华者居最”。与河下镇一河之隔的西湖，因此成为游赏胜地，正德、嘉靖年间，达官别墅大多环筑于此。吴承恩曾作《西湖十园词》，“摹写金张韦顾诸园之胜，金牛石桥锣鼓墩诸处，征车游舫络绎缤纷。清明社火，夏至秧歌，尤令过者忘倦。”后又出现了甲于一郡的绾秀园及众多盐商园林。而河下萧湖别墅区的形成，最迟也在明末。崇祯年间，复社在淮的重要人物、探花夏曰瑚因朝中倾轧纷扰，被迫谢病还乡，在联城天衢门外的萧湖边建了一座恢台园，面城背湖，水阔处可百丈。园中有绕来溪亭，花棚乱石，所植多高柳，沉绿如山。而此前，湖畔已有别家园亭数处。

清初，河道总督署迁至清江浦，随之而来的四道二十四厅，公私园邸占街溢巷。淮安因漕、河两总督驻节，加之盐榷运萃聚一隅，成为超过一般省会的繁华重地，与杭州、苏州、扬州并列为运河上“四大都会”。康雍乾三朝，淮安古典园林建设达到顶峰，进入全盛期。达官富商府第中或大或小的宅园及依山临湖所建的大中型别墅、乡间富绅大户所建的庭院式或郊野式园林、寒士隐逸所建的窗景式微观园林，达四百余处。主要集中在郡城、清江浦与河下镇三地，正当皇帝南巡必经之要冲。陈皜斋《潜天老人笔谈》云：乾隆五次南巡过淮，“盐宪谕诸商人自伏龙洞至南门外，起造十里园亭，以荻庄建行宫，开御宴。……其工程需三百万，因盐宪经纪稍后，诸商筹款未充，而为时甚促，遂寝其事。只于运河两岸周鹅黄步障包荒，中间错落点缀亭台殿阁，间以林木花草。时在春末夏初，林花萱草、牡丹、芍药、绣球一一争妍。由西门至于府前，家家舒锦悬灯，户户焚香燃烛。”平桥首富林百万，沿运河东岸，将百亩油菜田改造成“花圃”，一片黄花呈“万寿无疆”四字及龙风图案，第三次南巡的乾隆，过此“龙颜大悦”，特地“夕泊平桥渡，夜宴商家林”，品尝平桥豆腐后，游其园中荷池竹圃，与林玉荷就“竹与莲”妙对联句三章，赐“福”字并“懋乃嘉猷”额。

康乾时期淮安造园之风最盛，造就了一大批能工巧匠，象董道士这样闻名全国的一流造园艺术家也脱颖而出。

太平天国运动兴起后，南方各省烽火连天，江浙一带、淮河以南广大地区，惟剩淮安一座大都会安然无恙。一些原籍在江南而不能归，或世居北方而欲南迁的致仕官员、退职幕僚，纷纷看中淮地丰水乐土、清景胜境、美食佳肴以及崇礼尚义的古朴民风，挟资来此定居，构园增景，算是淮安古典园林的回光返照。民国初年，虽有北方银行业的三巨子谈荔孙、周作民、朱虞生在家乡扩建了几处私园，也带头集资兴修了一些公益性的建筑景观；还有一些留学归国人员开风气之先，营造中西合璧式的园林（如裴楠《宾楚丛谈》所载：“汪鸥客筑室于勺湖之滨，参以欧式，庭前种竹莳花，垒石为山，架桥通水，颇饶幽致”），然已是一缕余绪。

十分幸运的是，清代，淮安各类园记游记、游园咏园诗词以及园林图景画卷如山花烂漫，绚丽夺目。不仅在众多文人笔记中记载了大量有关园林的内容，还出现了《山阳河下园亭记》这样综合记载一镇园林的专业类书。正是这些珍贵的历史资料，与存世的古典园林景观，引领我们走近淮安园林史，较为清晰地分辨出至今依然熠熠闪光的诸多特色：

因河凭湖得水之趣

淮安自然风景园林大多集中于古代交通便利的淮河或运河沿线。园林之胜，贵在有山有水。得天独厚的是，淮安名山胜境无一不临河，第一山、老子山、龟山、钵池山，或探入水中，或雄踞高岸。马头镇被淮黄（泗）运三水缠绕分割，亭台祠庙多在洲渚高墩。河下镇北枕黄河，西临运河，周边管家湖、萧湖、山子湖，皆镶缀堤畔。而山阳城中万柳池、勺湖、桃花营等与河只间一城垣。水光山色，辉映着云帆宝塔、危楼绮亭之胜。

常言道：假山可为，假水不可为。园林最难得者水，淮安造园最大的优势，恰是到处有活水。正如明代计成《园冶》所谓：“江干湖畔、深柳疏芦之际，略成小筑，足徵大观也。”私家园林巧于因借，多依水绕湖，事半功倍。更难得淮之水，“春风吹，秋风洗，青熏衣，绿染指。”平湖镜泊随处可见：天光云影，迤逗清波；潋滟澄澜，滉漾夺目；晨曦夕月、薄雾轻岚；鸥鹭眠沙，渔樵唱晚，无一不荡涤肺尘心垢，逗人情思，令人意远。所以淮安古民谣唱出：“食鱼不必河鲂，筑园不必崇冈”的高调。

水云乡中人，“长于水而安于水”（《庄子》）。泉响溪琴、夜潮晨涛皆是天籁，何况还能藉水障尘，涤污除垢，灌溉花木，滋养土石，湿润空气，调节气温。难怪这里“有园皆临水，无处不潺湲”。

淮安天然水泊大多有着非常丰富的湖岸轮廓线。临水园林凹凸有致，多为半封闭式，既可以畅览烟景，又便于舟楫往来。水中园更无高墙实垣，至多也就小编疏篱。不少私园还日夜对游人开放。如康熙年间，王尧仙北临黄河筑吴园。其曾孙王永熙乾隆中重新整修，有诗云：“园扉闻向大河开，夜夜游人醉月来。今日儿孙都长大，百花零落又重栽。”山阳旧城内朱雀桥边的遂园（今楚州人民医院），占地58亩，各建筑间均有长廊相接，雨天无须张伞。廊壁上嵌有《瘗鹤铭》、《龙藏寺碑》、《十七帖》等碑刻92方，常有游人前来赏玩拓碑。荷池曲溪与园外文渠兰桡相通，游人顾翊辰《遂园纳凉》云：“绿荫如画映楼台，水荇莲池次第开。待到三更凉月上，穿花还有夜船来。”

垒山叠石蔚然成风

淮安地处江淮平原，大别山绵延到此已是强弩之末，其余脉都梁山等均系低矮丘陵。淮人每引以为憾事，一见他乡崇山峻岭、奇峰异壑，敬慕爱恋之情便油然而生，惟恨手中没有赶山神鞭。黄均宰《江上行》叹道：“故乡无此好丘壑，安得携山随我归？”道出了众人心声。这里的父老乡亲，代有爱山情结，凡一拳石，一土丘，咸尊之为山，宝之重之，得其无穷之意而寄以无尽之情。张耒曾说苏东坡“平生爱山如好德，未尝一饭忘泉石”（《题大苏净居寺》），其实正是夫子自道。即使培塿小山，他也见则爱之，去则思之，曾以答客问的形式，以独到的见解，写下这篇短文《书小山》：“子泛大江三千余里，江山之奇峰峭拔，如匡庐、九华者，不可胜数，山水之观，无以加矣。而曾此山之足云乎？应之曰：遇大于细者，得其意而遗其形，观拳石而山之意具矣。此山亦足多哉！客曰：山无情之物也，安得意耶？应之曰：有情之意有穷，无情之意无尽。王宫侯第，垒石为山亦多矣，经构裨补，尽人之巧，然揽之可玩，去之无可思。其于粪壤一间山水之态，虽环奇伟丽，而纵横曲直，未必尽当于人意。而见则爱之，去则思之，无情之意也。书小山。”

作为最大型的艺术品——园林，既然是人们怡情养性之地，必然要渗入审美主体的意愿、情思、趣味。山在淮安人眼中如此重要，若不能依山傍岩，得就地势之巧，只有诉诸人力。富贵人家凡造园，鲜有不垒山；既垒山，又不肯仅满足于远观近赏，必得可攀、可游、可居方算称心遂意。这样一来，园林占地面积就不能太小，一般在十数亩到数十亩不等。淮安有记载的纯石假山近50处（半数在河下镇），更多的是土山间石（河下镇有35座），这些土山立地生根，看上去自然天成，集优浓缩了真山的意态与神韵，而又可随意散置奇岩怪石，裸露石骨，凸显古意；也便于种草莳花、植树垂萝，渲染野致；山上，有亭可凭高眺远，有阁可透爽迎凉；峦腰峰巅，还可防洪避水活人性命。阔大深邃的园林、起伏变化的地貌，无形中也增加了人们户外活动的运动量和兴趣，长时期的行走锻炼，大有益于身心健康。因此，为了夺天之功、补地之憾，愚公挖山不止，淮人则垒山不息。直至今日，为了却几代人的夙愿，淮安市人民政府还不惜投入巨资再造钵池山，并建公园。

联翩辉映借景增妍

淮安园林多集中布局，讲究整体气势与效果。拿河下镇（即古枚里镇）来说，一弹丸之地，曾有私家园林119处。其中堪称经典或较大型园林19处，一般具备亭阁山池花木等园林要素的78家，其余则为寒士民家依河绕湖的宅园或花草树果园圃。园林密度之大，属国内罕见。时人称“园亭花石之胜，斗巧炫奇，比于洛下”（《淮安河下志》）。黄芷升《西头书屋四咏》序云：“河下背临新城，当时之盛，阛阓鳞横，衡宇骈接。夕阳梵寺，杨柳红桥。……每一登眺，金碧满目。虽古都会，何以加兹。河下代有谢才，继多枚笔。燠（ｙù）怜温室，凉爱平泉。于以开辋川之别墅，挹兰亭之清流。逸客骚人，酒筒茶灶，花晨月夕，画舫笙歌，是实开一代之风，匪仅蹈六朝之绮。”此镇园林最密集处，除萧湖及湖嘴大街外，一为罗家桥向西至菜市桥，多为文人园林。河下镇明清两代共出了65名进士，刘世光子孙连续五代有6名进士，人称“五世巍科”，其家三园皆在菜市桥。一为竹巷街。正如《淮阴竹枝词》所云：“竹巷街上尽富商，趋承奔走有冠裳”，从街头至巷尾，无不画阁蝉联、园亭相望。仅有一处寒门，院内茅屋卑陋，杂居几户贫民。富商们嫌其有碍观瞻，多次强购，房主坚不肯售，众商无法可置，只得拿出钱来，在其前院临街筑了一座高门楼，安上精美的砖雕影壁，挡住穷院寒酸。人过此皆笑之，戏称“假大门”，现仍存假大门巷。河下与管家湖相连，和旧城内的勺湖仅隔一城墙，有数座水门相通，兰舸画舲往来无阻，形成了淮安最大的城市园林风景区。

清江浦西南郊，以普应寺为中心，庵观寺院二十余座荟处一隅，绀宇琳宫缀联成片。一出西门，远近殿阁流丹、松竹凝碧；晨昏清磬沌鱼、经诵梵呗，游人到此俗念顿消。张煦侯《淮阴风土记》载：“普应寺（今淮阴卷烟厂内），唐刹也。宣德七年，平江伯陈瑄重建。清代河务盛时，大官多随喜于此，十笏宝华堂，长为歌舞地。……道光时颁龙藏全函，言浦中之大寺必推焉。今方丈如兰有花木之癖，竹院追凉，松堂揽翠，此中不少佳趣。而绿牡丹尤名贵，春时花放，不知勾城中多少诗伯，踵崇效故事，醉吟其下。至如篱菊盆鱼，清池瘦石，皆有可观，不能悉记。”寺南百步，有棵古柏，“枝干有篆籀（ｚｈòｕ）意，风来时，谡谡作海潮音”（谢天然《晴廊琐记》）。再向南，福田庵中有棵盘龙松，高不逾尺，其叶如针，其枝如蔓，纵横四出，遮盖数百平方米的庭院。其上则苍翠有光，日月相映；其下则短杙（ｙì）如柱，小鸟嬉焉。普应寺南门正对万寿宫。宫南大门前有一对大石龟，每年二月十二百花生日，孩子随父母郊游，必来拜龟爹爹龟奶奶，然后分性别骑在龟脖子上，给它系上红丝线，以“讨寿”。普应寺向北，有铁树宫，并非以苏铁闻名，而是指古梅铁干虬枝。宫北即禹王台，陈瑄当年开挖清江浦，所取之土就便在南岸垒成一座阔大的高台，上祀大禹，又称玄帝山。《淮阴风土记》载：“入门二重，登玄帝山，山阴有二石柱离立，龙缠其下，狮居其巅，中有磴道三十级，摄衣而登，仰望殿宇沉沉，若不可极，穆然而思禹德之难名。既登，瞻帝座，观左右两钟楼，盘桓庭树下，凭高望远，襟怀自畅。”台西为一园圃，草堂三楹，壁间题字殆满。西有陶陶亭，俯以栏杆，延以长廊，廊尽得红板桥，桥西有亭曰北高，甚宏伟。台东运河南堤上为清江浦楼。明清时，这里是清江浦最著名的西郊游览区。

淮安古典名园大多依山环湖而建，相互借景，相得益彰。比如管家湖：西北有金牛冈，西南有茶坡、锣鼓墩，高阜隆起，烟树缥缈；东隔运河，遥望萧湖崇楼、钵池丹阙，近眺三城如舰、一塔如樯；湖面则一碧千顷，波澜壮阔，舟驰帆飞，鸟翔鱼跃，本身就是一个诸景毕备的大型园林。而湖上更有名园十余座，楼台参差，花木扶疏，间以精蓝古刹，缀以长虹卧波；各园中又有清溪荷池，层层镶嵌，美可言耶？！

风格多样兼擅南北

淮安地处南北之间，因战争、屯垦等原因，历史上人口迁徙频繁，元代以前的原住民据说只剩七姓。明清两代，作为“漕、河、盐、榷”萃于一郡的运河之都，更是五方杂处，郡望不一。来自各地不同流派的造园者，融汇淮上，相互借鉴影响，表现在园林风格上，就既有南方的秀丽典雅，也有北方的恢阔雄奇。除受山西、安徽、江西等地影响外，建筑大体风格与扬州较相似；湖石假山堆砌、室内装饰及家具摆设，效仿苏州的成分不少；精美的石雕、砖雕、木雕大多是徽商从家乡引进，流传并兴盛于此。兼收并纳是淮安园林重要特征之一。单体建筑有许多可圈可点之范例，园林设计也不乏匠心独运、可传之不朽的经典佳作，唯一遗憾的是，在当时经济技术条件较为优越的背景下，没有呈现象扬州五亭桥、杭州三坛印月那样天下无双的标志性建筑。

山阳段朝端著《三洲画史》，所录北宋至清末历代淮之画家：郡人，自张耒以次，宦游、寓公，自李龙眠以次，有三百六十人之多。《山阳诗徵》正续编，加之其他诗集，一县之内收录诗家近千人。淮地园林大多由这些画家、诗人自行设计。如赵嘏、徐积、王洋、龚开、金铣、张素、潘埙、吴承恩、徐古田、柴村、张新标、许志进、边寿民、程风衣、黄燦、陈皜斋、丁晏、汪小川、如兰等，都曾有过亲自构园的实践。也有少量出于李渔、董道士、张增山等著名造园家之手。“石经娲炼都成玉，尾不雷烧总是鱼。”这些造诣很高的巨匠大师或行家里手，无不饱览祖国大好河山，无不锦心绣肠，极富文学艺术甚至自然科学的修养，在园林创作构思里，将画境与诗意相糅，以立体的山水画幅组成流动的风景诗篇；在造园手法上，融我国传统的建筑艺术、花树栽培、叠山理水、以及文学、绘画、书法、雕刻、戏剧、手工艺于一炉，各出机杼，与造化争奇斗胜，终于形成风格多样、结构参差、形式自由而丰富的一个个天趣盎然、气韵生动的古典园林。

李元庚《十笏园记》，详述了一位名不见经传的儒士自己设计建造的小园，可略窥当地一般造园水平：“吾友潘子琴侪别墅，在菜市桥东，创于己未，成于辛酉。主人少负奇气，南游吴越，北走幽燕，其得于江山之助者深矣。戊午徙居于此，结茅小隐，得隙地一区，遂有造园之想。入门瓜田菜圃，饶田家风味，过重门，地甚广，东为住宅，西即园。石径一条，两旁碧玉森森，盖新种竹都活也。中有斗室曰小趵突，韩子介孙所题也。南向草屋三楹，廻廊洞牖，层出不穷。其轩曰遂初，志为山之初愿也。阶下数武即池，池有泉，深且清，游鱼历历可数，秋来菱莲葱蒨，深人临流之羡。旁架石梁，过此拾级而上者，眠云谷也。千岩万壑，皆其手自位置。树木参天，亦皆亲植，岂非十年树木者耶？山以东，峰峦尤美；山之西，一带竹篱，中有亭，曰退思，盖暇时退而藏诸密也。园中之景甚美，余地尚多，得主人灵心匠意而为之，将来不知如何佳妙也。”惜后来园主入仕任教职，宦辙东西，已无心续建。

淮楼妙用淮屋擅奇

淮安人常自诩“仙人好楼居”。园林可以无山，人家不能无楼。

淮地大多苦于卑湿，长夏炎蒸，如不能“自择清凉界，稳处洞壑幽”，只有临水建楼阁一途，庶几“酷暑未尝到，清风长自来”。园中厅堂斋屋多居高爽地，门前石砌数级台阶（有累八至十级层阶的），临水的建筑，多好构筑月台。厅阁轩榭四围很少用实墙，多以窗棂槅扇为之，可装可卸。夏日，前后长槅尽除，即为敞厅。

一般民家“筑圃虽能临绿水”，然“开窗自惜乏青山”。为远观、俯察，纳凉、避水，即便草楼也要建一间，聊胜于无。

明代后期，淮安沦为洪水走廊，黄淮三年两头泛滥成灾，居宅漫水几乎在所难免。楼居，则可在受灾时免去野宿露处之苦。黄均宰《金壶七墨》有生动的记述：“有力者大率楼居，穷民以小舟贩卖食物，径系楼窗，与主人隔窗议价，市已，去而之他，都无墙壁之隔。值大风雨，楼屋震动，波浪冲击，梁柱有声，夜卧初醒，忘其为楼，而疑在舟中也。”

河下镇沿河临街的楼阁，往往借助建在桥上的奎星楼、文昌阁，街心的二帝阁、过街楼，以及桥亭、望楼等连成一体，这种格局始于明朝。从洪武二年起，倭寇就经常骚扰我国东南沿海地区，渡海自云梯关登岸，一昼夜，即蹿至淮安腹地。嘉靖年间，除了“铁打的淮城”外，清河、安东、宝应等县皆曾遭焚。河下镇幸免于劫，乃因当时出了一位毁家纾难的民族英雄沈坤，不仅练就一支英勇善战的状元兵，而且运用家家户户上面楼阁相连，地下藏兵洞相通，构成一道道立体的“防御工事”，借此运兵设伏有效歼灭倭寇，使之闻风丧胆，也是重要原因。

淮安园林建筑上稍有地方特色的是：除堂屋外，厅榭斋阁，常为偶数开间。外墙绝少为纯白色粉墙，而多用糯米汁调和白灰加沙勾缝。除砖砌云墙外，门楼影壁漏窗洞门，亦很少用石；砖雕技术在三雕中最为高超，堪称精巧绝伦。

要说淮安园林建筑独特之处，则有一种以芦苇为主要建材的屋宇，称作“淮屋”，素朴无华饶有野趣。其洗练浑朴之美，常使画栋雕甍黯然失色，且造价低廉，又可节省空间，减轻房体重量。阮葵生《茶余客话》云：“淮民编芦作屋，贫家皆然。亦有精粗之别。园林中仿置一区，俨入画图。许太守同安守淮，爱之。既归去，仿为之，名曰：淮屋。”其实，青莲冈出土物中，芦编的建材就已留下痕迹，那是迄今发现的最早的淮屋。北宋末，人赠楚州画家廉布的诗中亦有淮屋之说：“绿蓑青箬笠，托迹寄吴歌。落日寻淮屋，苍葭老树多。”当时梁红玉老家北辰坊，居民即大多以织薄（芦柴笆）为生。园林中所用较考究：将芦棒织成柴笆，中用油麻丝绳连贯，外面薄而匀地抹以糯米汁和成的粘土膏，打磨光亮，即可作外墙；内壁须再涂刷一层白灰；亦用竹片夹作顶棚，上覆以茅草。淮屋只要不久泡于水，可经百年而不坏。参观黄山市的潜口明宅，在苏雪痕与方光田宅，还能见到已有四五百年之久的芦苇壁，那显然是徽商们从淮地带回去，作为华屋点缀的小品。

淮安古典园林大多已成为历史遗迹，究其毁因：

一是洪水吞噬。淮河本来是四渎中最为清澄而又温顺的一条大河，自传说中大禹治水后，三千多年未给两岸人民造成大的洪灾。因此，从远古至唐宋，淮河下游地区皆为天下最丰饶的鱼米乡之一，素有“江淮熟，天下足”的美誉。然而，国破山河破。自绍兴和议签订后，宋金以淮河中流为界，北方金国统治者没有农耕民族重视治水的传统，也不注重水利人才的培养，加之存心以宋为壑，听任黄河泛滥南侵，终导致1194年大举溃堤，与泗水汇合，经淮阴城北清口，强夺淮河水道入海。黄水所挟泥沙淤垫河湖是个必然而渐进的过程，到了明朝隆庆、万历年间，黄河水患由北向南移至黄淮运三水交汇的淮安境内。此后三百余年，我国大或特大水灾十有八九就发生在这方圆一百多公里之内，对包括园林在内的所有物质文明的巨大破坏力是难以想象的，淮安地形地貌也因之发生巨变。最残酷的灭顶之灾，莫过于康熙十九年（1680）“水漫泗州”。整座城市沉入洪泽湖底，十三层高的塔王，伸长脖子也只露了个刹尖，在滔滔浊流中闪烁着诡异的金光。被称为东方庞贝城的古泗州在水下淤沙中保存得比较完好，只是淮安目前不具备资金与技术条件，不知何时才能重见天日。再就是乾隆三十九年（1774）特大水灾，淮城内外平地水深数米，大面积地毁坏了园林建筑与植物。湖心寺万竿翠竹尽数枯萎寂灭，其他各园中的奇花异草亦大都片绿无存。更严重的是，黄河冲决清江浦老坝，随手将钵池山从淮安大地上抹去，山寺祠观瞬间消失得无影无踪不算，还明人不做暗事,摁了个手印，留下一个十几米深的水潭——大口子。

二是战火焚毁。战争对人类文明的破坏，有时甚过天灾。史载西楚霸王项羽火烧咸阳，带了个极坏的头，此后战争中交战各方，似乎多与包括园林在内的所有艺术建筑有着血海深仇。农民起义也不例外。本是劳动人民血汗与智慧的结晶，费九牛二虎之力夺回来后，却信手付之一炬，留与大众共享岂不更好？如此短视狭隘的心理与野蛮愚蠢的举动，令人殊不可解。一旦国家分裂、南北对峙，或外族强敌大举入侵，淮安就在劫难逃。对园林毁损最大的有三次。北宋宣和年间，淮地就已大乱，十室九迁（梁红玉即于此时随母亲避居京口，并非如有的文章所说“避金人之乱”）。到南宋初，江淮间已是赤地千里，荒无人烟。韩世忠在淮，曾领亲兵背嵬军猎于郊，道逢群虎，各以神臂克敌弓射之，得死虎三十余只，可见荒凉之甚。虽经几次短期恢复，但又遭悍匪李全乱淮近二十年，“无一家不驻兵，无一人不为贼，”良善百姓徙避一空。劫余龙兴寺塔、妙通塔、月塔、镇淮楼等处外，其余古迹大多荡然无存，后来基本上都是明代复建或重建的。此后清河县城（即古淮阴，县治在马头镇附近，乾隆二十七年迁清江浦）被倭寇、捻军两次焚城，尤其是1850年2月，清江浦沿岸二十里锦绣华屋尽毁于火。板闸、河下镇也损失惨重。盱眙第一山遭剿捻的清军格洪额洗掠一空，连庙宇都敢拆个净尽，其余园林建筑可想。惟有素以银铸城著称的淮安城，自1366年张士诚部将史文炳弃城而走，徐达兵不血刃占领全城后，到1938年的近六百年间，从未燎及战火。然而，经历了长达八年的日本侵华战争，在灭绝人性的日寇铁骑蹂躏下，淮城当时仅六万多人口中，有八千三百多人惨遭杀害或死于战争，还能有几处古迹完好、几家门巷如故？多少彝鼎古玩，金玉珠宝、书画法帖，端砚名磁，公然船载东洋，不能带走的紫檀花梨楠柏等名贵家具、门罩，雕刻极美的窗棂槅扇，竟被暴殄天物的日本兵，冬天用来烤火。尤其是战争爆发不久，民国江苏省政府率重兵迁驻淮安，这里便成了日寇集中倾泻炸弹的重点区域。当时没有卫星定位系统，就派遣汉奸特务沙贵章等人潜回两淮，以中午在地面铺大块白布为标志，向轰炸机显示重点摧毁目标。然而，因军政机关营地防守较严，特务无隙可乘难以得逞，只得到勺湖、万柳池、漕署体育场、城南公园、禹王台等公共游览地发布信号，致使这些古老而优美的园林大部或全部毁于一旦。唯一的异数是，漂母、韩母两座陵墓高高隆起，屹于郊野两千余年，金元铁骑、满清八旗往来其下，皆绕道行军，未曾动此一草一木；日军长淮部队曾以为漂母墓上有八路军埋伏，小钢炮都架好了，后经翻译解释，得知中国人不可能在这样一座世代受人崇敬的古墓设伏，指挥官乃下令掉转炮口，入膛的炮弹幸未发射。

三是虫害为虐。中国人所获财富一般不是将大部分用于回报社会，而是遗传子孙。“传世的财富，往往造成后代的恶行”（乔叟），成为纨裤子弟奢侈与懒惰之源。淮安人俗称世宦巨贾的不肖儿孙为“五虫”。何为五虫？先蛔虫，寄生于祖、父荫庇之下；次蝗虫，卖土地田庄；再蠹虫，卖古椠字画；再蛀虫，卖房产园林；最后沦为丧虫，为富贵人家跑腿帮闲，报丧哭吊，混碗残羹冷炙。另外，多子继承，也容易使大型园林被坐吃山空，拆光卖尽，化整为零。十年浩劫中，园林建筑上的兽脊鸱吻、雕绘门窗，园中的假山、石狮、古碑、翁仲、牌坊、题名、扁额、对联、碑刻、砖刻、石刻、屏刻、书条石，室内家具挂件等也是造反派“革命的对象”，都有相当大的毁损。

淮安存世的古典园林已为数不多，从这些吉光片羽中，仍可看出前人极高的艺术与美学成就。它承载着淮安悠久厚重的古代文明，留下了许多历史名人的足迹，衍生了许多精美的文学艺术作品，成为极具传世价值的名胜古迹。对这些不能再生的珍贵遗产，今人与后人，要从维护优秀历史文化这一中华民族之根的高度，象保护自己的眼睛一样，留住这些淮安文明的精华与脉络。

园林建设是一个由过去、现在、将来构成的动态过程。对进入二十一世纪的现代淮安人来说，生活于以高楼为山林，以阳台为园囿的人居环境中，更需要大力发展公众园林。无论是大型的郊野园林、沿河景带，还是街头绿地、小区园圃，齐头并进，不可偏废。近几年，淮安市委、市政府坚持科学发展观，提出了创建国家园林城市的目标，园林绿化和园艺事业发展受到高度重视。高起点、高水平、高质量地建设国家生态园林城市的理念，正深入淮安每个市民心中。全市上下广泛开展形式多样的创卫、创园活动，美化家园、优化环境，城市面貌正在发生深刻巨变，让人充满了欣慰与期待。

荟萃文化、积淀传统的中国古典园林艺术，是人类创造的奇迹之一，具有超越时空的美，对它的欣赏与礼赞是永恒的。园林历史是一部艺术史，更是一部社会发展史。作为一个中国人，谁会忘记圆明园？作为一个淮安人，难免会对那历史烟云弥漫下或隐或显的数百处旧亭林频频回眸，心底也始终忘不了其中上演的一幕幕或惊天动地、或缠绵悱恻、或光怪陆离的历史活剧。古人早有坐游或卧游一说，爱好园林和对淮安感兴趣的朋友，可愿在欣赏精美图片之余，随我一支拙笔，神游于斯？