淮安园林史话

湖山胜境任留连

任何人都与生俱来地拥有要求回归自然而使身心娱悦的生理、心理因子，在高墙深院中蜇居久了，必然会产生对自然野趣的强烈渴望，向往大自然这一人类故乡。有条件的人家可以模山范水、移花接木，局部再造自然环境，但不能替代拥入大自然怀抱的惊喜与郊游访胜的野趣。对一般大众来说，天赐大好湖山,不用一钱买，人人得以游而乐焉。

城市周围，纯自然风景区早已寥寥无几，大多是以人文景观融入自然，构成经人改造后的与人精神生活息息相关的风景名胜。这其间，宗教发挥了巨大作用。现实世界里，充满了矛盾、纷扰、喧嚣、动荡，常使人感到污秽、痛苦和不幸,于是向往乐土、天堂之类纯属虚构的境界。宗教恰恰迎合了人们的精神需要，往往选择名山佳水，所谓洞天福地，刻意营造出仙山胜境、佛国净土，让理想中的极乐世界在现实中射下亦真亦幻的投影，引慕悦之情，示向往之境，以此向众生传教说法，助其获得精神解脱。

淮安的好山好水亦多为寺观祠庙所占，形成一处处供民众休闲游乐的公共园林。春秋佳日，人们游园成风，一般市民阶层也是如此。如吴承恩父亲仅是一位卖丝线的小商人，“遇好风日，即徐徐负手去，遍历近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。”每年百花生日，淮安有挑菜节、扑蝶会，皆为妇女游春活动。三月三，妇女踏青斗草归来，多游东门咬金墩上的紫霄宫。《淮阴竹枝词》云：“紫霄宫殿树昏昏，三月晴明天气温。女伴纷纭喧笑语，踏青争上咬金墩。”淮安人除了白日出游外，还有月下游湖的风习。元代山阳人汤炳龙（其子汤垕著《画鉴》）有句名言：“人知丽日江山奇，月中更奇人不知。”月夜景致似乎更美。吴承恩有阕《浪淘沙》：“驾个小湖船，放入湖天。月轮今夜十分圆。看得嫦娥才仔细，恁的婵娟。烂醉扣船舷，信口成篇。满身风露桂花烟。不纵诗狂并酒兴，不是神仙。”其乐可知。士大夫们赏花品石，寻幽访胜，或仰观俯瞰，或遐瞩近瞻；到处皆诗境，随时有物华，四时之乐无穷也。游园中的文酒诗会，又往往引发人们至性真情沛然流出，化作绮诗妙赋、好句如珠。

淮安的山水并非天下绝景，但古朴自然的诗情画境，给游人带来极大的美的享受，产生巨大的艺术感染力。所谓湛湛澹人心胸，濯烦洗闷，发人天真，使人陶然。经常沉浸沐浴其中，可变化人的气质，潜移风俗民志。正如马克思所言：“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众。”最直接和显著的文化效应，就是培养了淮安民众对美的深刻理解力与鉴赏力，激发了塑造美的巨大想象力与创造力，滋育了好神话，擅传奇，爱书画，喜吟讴的浪漫主义的人文环境，助成了尚读书、重思索、讲究礼仪、仁厚平和等文化传统。

勺湖
　

“这勺湖不过城内西北角一个湖，风景倒十分可爱。园中有个大悲阁，四面皆水；南面一道板桥有数十丈长，红栏围护；湖西便是城墙。城外帆樯林立，往来不断，到了薄暮时候，女墙上露出一角风帆，挂着通红的夕阳，煞是入画。”这段许多人都熟悉的文字，就是刘鹗在《老残游记二集》第七回所描述的老残家乡的一处景观，它也是淮安现存的最古老的公众园林。水面西南窄而长，东北宽阔近圆，湖以勺名，水微者也。在古代称放生池或郭家池。湖之南，由西向东，是壁上绘有千尊佛像的千佛寺，有联曰：“女墙帆影排云去，佛殿钟声渡水来。”循寺旁甬道向北，僧伽塔（明代修复时改称文通塔）在焉。塔之东，依次是龙兴寺与建于乾隆初的奎文书院。绕过塔院沿湖北行，有长桥似蜈蚣，蜿蜒通向北岸的大悲阁。阁高可五丈，宛在水中，其联云：“四围绿水藕花月，十丈红桥杨柳风”。沿复道廊登阁，四望湖光如画里，宜雨宜月还宜风。相传，“水大则阁与俱浮，未尝没其址也”。阁之东，平冈卧岭上座落着高敞的老君殿，系淮厨帮会祭祀天厨星的所在，亦是供游人休憩瞻眺处：“风景三秋后，湖光一览余。朱栏横殿角，丹灶峙庭除。”（徐日升《老君殿》）殿、阁毁于日机轰炸，现有座大钟亭，悬挂一具金天德年间（1151）所铸大铜钟，钟纽为连体双龙，身披鳞甲，四足撑立，神话传说中龙生九子，其第五子蒲牢生性好鸣，此正其用武之地。钟上除铸有若干铭文外，口边有“极响”二字。明代随洪流自邳州冲来，打捞上来后，“悬于朝宗门楼，昏晓之声，几闻百里”。

勺湖之兴，实肈始于晋法华译院。初唐在此基础上扩建的江北名刹龙兴寺，素以雄丽著称，明正德六年曾毁于雷击。据《湖海搜奇》载：此前半月许，因湖水泛滥，周围居民避水寺中，汙秽殊甚，僧虽苦之而不能禁。后一夕，居人皆见群僧荷担自寺中出，老少妍丑不一，形状怪异，悉向西行。第二日雷雨大作，火自后殿起，至山门俱成煨烬，惟禅堂巍然独存，因其未遭玷污之故。这就是传了几百年的“五百罗汉荷担避火”之说。大概是寺僧借天灾故神其说，为今后拒难民于山门之外张目。但自此始，灾民凡居寺观祠庙，皆能注意环境卫生，教化的目的已然达到。隆庆年间复建，法堂僧舍、雨廊、钟鼓楼、大小亭轩皆焕然一新，庄严宏丽仍非他寺可及。淮安知府陈文烛为之撰《重修淮安龙兴禅寺碑记》。寺后有藏经楼曰丈佛阁，北枕勺湖，俯瞰长桥烟景甚妙。联云：“塔上铃声，城边帆影；春风杨柳，秋月菰蒲。”该寺每年正月举办庙会，自寺门至前殿，遍地老少杂遢，较河下天兴观为尤盛。清初，山西傅青主常寓寺中，随方丈潜修“大光明正法”，每年一至，留连数月，淮人索诗求字者几踏破铁门限。乾隆三十年，漕督杨锡绂又倡修过。该寺末任主持如岩大师，是位极有民族气节的高僧，拒不为阵亡的日本侵略者诵经超度，被押赴道场时“随行随化”，日寇迁怒于寺，野蛮地将殿宇亭台拆毁殆尽，砖瓦木料悉用于构筑碉堡炮楼。如今遗址上，淮安中学一大片纯现代的高大建筑耸立湖畔。游人到此，惘然若失。

勺湖原有志，已佚。游记诗词众多，有传与不传。这里节选一篇嘉庆年间许汝衡的《古郭家池荡舟》，或可想象当年盛景：“每当风日清和，游人宴集，登阁者扶桥而过，几曲长虹；放舟者载酒而来，一弯明镜。四围则垂杨袅丝，半城则落日凝红。鸟语弄烟，笛声摇月，鸭嬉舵尾，鹭立舷头。双桡之舫如飞，一勺之湖名雅。去来荻港丛中，浑忘城市；三两柴门掩处，知是渔家。仇池之半村半郭，有如是已；兰亭之一觞一咏，何以加焉。用赋短章，略标胜境云尔。诗曰：小湖一勺舟一叶，舟放湖心荡明月。湖光月光两不分，轻舟掉入烟波窟。烟波绕阁阁岧峣，十丈红栏百尺桥。呼童载酒醉登阁，美人为我吹玉箫。四面风光看不足，垂杨垂柳依依绿。日落城头鸟倦飞，归舟且访曲江曲。曲江楼远一水通，郭外风光又不同。萧萧芦荻深深港，两岸渔家收钓筒。舟人才泊云深处，匆匆又向城中去。城中游舫散零星，残轮仍挂溪边树。”

万柳池

任瑗《游万柳池记》云：“城之内，洲渚交其中，如放生池、胭脂汪、万柳池，小水之佳者也。而万柳池尤胜，西南傍城麓，古刹接峙，群水萦焉，濯缨而乐之。若夫暖水流香，縠纹自远；炎风卷籁，钧奏谐鸣；皓月生而星影倒垂，白云交而寒光相射，此池之四时也。至如小楼佛磬，晚火渔歌，几片风帆，数点寒鸟，晦明变化，气象万千，盖其景无穷，而人之游之者，耳目为之互易，而情志为之惝怳也。”

万柳池乃古名，明代称云水清环，或南池，清末民初以其形如半规改称月湖。原是由西水关通于城外管家湖的一泓野水，开元五年，唐玄宗赐额，在池东半岛的废道观上建开元寺，后又在池心小岛上建了一座紫极宫，遍植芰荷桃柳。开元寺北院内有口古井，被称作治病圣水，载入李东垣《本草注》。原因是有棵千年枸杞依井而生，蟠根深入井下，红子坠落水中。宝历二年（826），刘禹锡、白居易奉诏回京，曾随楚州刺史郭行余欣然来游，赏古杞之奇，饮井水之甘，各留佳句赞之。开成四年（839），日本圆仁法师一行僧人入唐求法，也曾在此小住，临摹了妙见菩萨与四大天王像带回东瀛。辛亥革命后，寺改为周阮烈士祠，纪念领导山阳光复而惨遭杀害的周实、阮式二烈士。

紫极宫“门对南城，帆樯出城上，疾如骛”。叶梦得《避暑录话》载：楚州紫极宫一小轩内，吕洞宾在壁间题诗一首：“宫门闲一入，独凭栏杆立。终日不逢人，朱顶鹤声急。”叶见时，字已半剥去，说当地人凡有危疾，便刮走半颗米粒大一片，服后病则愈。殊不可信。但据《锦绣万花谷续集》，宋代大画家李公麟确实在紫极宫墙壁上画了一幅巨作：“猿戏马，马惊而圉人鞭之。时称奇笔。”苏轼有记,陈师道有诗赞之。据研究《西游记》专家刘怀玉先生考证，吴承恩少年时曾观摩此画。想来，当齐天大圣接受招安到天宫任职时，吴老先生便由此画产生灵感，随口诌了个弻马温（避马瘟）的官衔，恰使“猿尽其才”。后因改祀天妃，宋嘉定时赐名灵慈宫。天妃是护佑航海、漕运之神，明初，陈瑄大修灵慈宫，杨士奇有记。以后明清多任漕运总督悉有修缮之举，成了漕运衙门的“家庙”。如万历间漕抚刘东星在宫后建君子堂、桥亭；康熙间施世纶建两仪亭于水中，金碧焕烂。雍正末，改名天妃宫，漕督们在君子堂附近增构附属建筑镜静堂、涌月台、八角环水亭等，周以廊庑，设立淮阴书院（乾隆二十八年漕督杨锡绂迁往城东，改名丽正书院。抗战胜利后，中共华中局、华中军区即在书院内办公）。吴山夫曾居君子堂修志，说这里“朝烟暮霭，雪柳霜芦，风景清绝。虽在城市，与人寰迥隔”。

紫极宫门外，湖心有亭名“万柳”，素为郡人游宴之地，唐宋间甚有名气，常见于陆游、周密等文人笔记中，万柳池随之亦名闻遐迩。宋理宗宝庆元年二月，此亭还发生了一起震惊朝野的血腥事件：李全的部将刘庆福宴请楚州制置使许国，席间发动兵变欲杀之，后许虽逃出缢死途中，但其文武部属数十人遇害。难怪戴复古再来楚州，一曲《满庭芳?上巳宴万柳池》：“三月春光，群贤胜饯，山阴何似山阳。”讽刺意味深长。

三仙楼是万柳池北岸一座重檐歇顶三层高楼，属于留云道院，后改茶楼。传说吕洞宾曾与铁拐李、汉钟离在此逗留，故名。天妃宫后面有一座木制长桥，宛若飞虹横越湖面，直达此楼二层。留云道院内主体建筑是五云堂，清道光年间，曾有数万只蝴蝶飞集于此，丁晏记之以诗。堂西有船房，曲榭廻廊，花木荫翳。堂东有小楼数楹，楼外云水回环，菰蒲远近，一碧无际。光绪年间改作射阳书院。

池西南角近城处，有一著名的酒楼清溪馆。溪接水关，运河之水汩汩流入池中，馆内有亭台假山，花木竹石，潘埙《酬柳泉午日清溪宴集登假山》云：“万竹裹亭馆，一溪涵海山。”

与清溪馆隔湖相望的是二帝祠（祀文昌帝君与关圣帝君）。大殿西南有“广厦六楹，后窗前楹，轩牖洞开，额曰：秋水蒹葭之馆”。乃道光年间丁晏捐建，其自撰联曰：“月朗云开，容我百觥邀客饮；波平风静，有人一棹听渔歌。”书法家吴让之隶书扁额。消暑纳凉此馆为上选之地。咸丰、同治年间，山阳两个家贫力学的穷书生（丁宝铨与田毓璠），每晚结伴借二帝祠灯火苦读至三更，后双双考中进士。富绅纷纷效颦，送子弟来此借馆，可考来考去，还是孙山后卫。段朝端《跰鲜余话》云：“由馆向西，假山壁立，疑若无路，忽得一门，循廊而入，梦醒轩三楹，为游人憩息之地。再前，曲折而至飞来阁。上供吕祖（吕洞宾的木像，身体四肢各关节皆能动，即诸葛木牛流马遗意），香火最盛。”后来，被不解事的懒道士，“于大殿西开一门，以达于阁，举足即至，妙处全失，无复从前之幽折矣！”民国年间，这里开设了清林阁、蒹葭会馆、万柳茶社等几处书场茶楼，仍是人们消夏的好去处。

西湖
　

紧贴山阳城西南有处大泽，即魏文帝曹丕伐吴时，泊以战舰数千艘的山阳池的一部分，南通白马湖，北浸钵池山南麓。西北十里有金牛冈，山势如牛，周显德五年，世宗亲征南唐，曾宿兵于此。西南二十里，即陆羽《茶经》所载北枕管家湖的茶坡。水中还有锣鼓墩等许多荒岛高墩。整个岸形轮廓近似葫芦，南湖大而北湖小，腰间一束正对旧城南角楼，有一座大型砖桥——仁济桥，以通南北二湖之水。桥东堍高楼即望淮亭。徐积《望淮亭和君锡并简敦复》云：“烟波何处是汀洲，白鸟归来且下楼。”桥西接杏花村，也有一亭，旧名揽轡亭，后改澄清亭，与望云门外放生池上（城濠的一段）的湖光亭，成犄角之势。南宋嘉定年间，安抚使应纯之在湖上教练舟师，并建水教亭于湖心。直到明初，此湖仅为城郊小有点缀的野水而已。施耐庵少时随父亲避元末之乱，举家迁淮，买下山阳城西门内土地祠旁的一座小院。据宋江三十六人故事改编创作《江湖豪客传》（其弟子罗贯中提议改名为《水浒传》），即以此湖作为梁山水泊的画本。山阳旧城南门外有处地名叫蓼儿洼，水中土阜凸起，四围芦荻萧萧，乃施耐庵惯游清赏之地，心甚爱之，遂将书中四位重要人物宋江、吴用、李逵、花荣的最后归宿安排于此，赋予它经久不灭的文学生命。后来陵谷变迁，水系流衍，蓼儿洼已无踪影，但仍有《水浒》研究专家或爱好者来此凭吊。

黄河夺淮后，古末口淤塞，漕粟货物至淮安，全靠陆运以达清河，劳费甚巨。永乐十三年春，平江伯陈瑄来淮督漕，采纳故老建议，废山阳城东的老运河，使南来运河从城南直接走管家湖，并贴湖东侧垒筑长堤，以便纤夫挽舟，行人走马；复引水北上，接徐家湖（亦称雷湖：在清江浦南，明末巡按御史王燮字雷臣，守淮，在此练水师，淮人因名之，湖有八景），建清江闸；向西挖一条与黄河（即淮河入海故道）平行的新河——清江浦，长10余公里，至马头镇，由鸭陈口入黄河北上。
管家湖中新筑的大堤横亘南北十余里，运堤以西水面则称西湖。其优于城内外各湖之处，在烟波浩渺，野趣横生。明代淮安八景中只有三处自然景观，此湖占其二。三百年间咏景诗词极多，据说，写得最好的是探花蔡昂（山阳县人，礼部侍郎，别墅颐贞堂即在西湖滨）。其咏《西湖烟艇》云：“三年京国纷尘鞅，十里西湖劳梦想。披图一见已欣然，况复移家对萧爽。杭州颖州天凿开，渔舟远泛苍烟来。倚棹回看天欲雨，鲤鱼吹浪声如雷。”但将淮安西湖与杭州、颖州的西湖相提并论，后人有“愧在卢前，耻居王后”之诮。还有一首咏《金牛高冈》云：“淮西青山近如咫，谁能移至西湖里？天遣此冈镇湖涘，仿佛土牛鞭欲起。上有老桧凌风烟，湖光著此须增妍。斜阳倒影凌空碧，水仙开镜梳朝鬟。”他是在别墅中远眺，而丁尧生《秋日泛湖登金牛墩》则为近观：“湖上重游往事迁，水亭山阁尚依然。柳丝不改当年绿，花萼犹争旧时妍。松暝鹤归斜照下，芷香燕掠晚风前。十洲何必论三岛，自是金牛有洞天。”淡淡云山，漠漠平林，衬托远冈遥坂，显得山水更为幽邃平远，正契元人画意。难怪一年四季，游人络绎不绝：“楼船无数倚斜曛，箫鼓声喧隔水闻。忽有好诗堪入画，采莲人唱遏行云”（陆远《西湖艇》）。

成化年间，大学士邱浚《夜泊淮安西湖嘴》称：“十里朱旗两岸舟，夜深歌舞几时休。扬州千载繁华景，移在西湖嘴上头。”（诗前小序云：“唐时‘扬一益二’是天下繁华地，扬州为最，其地阛阓人烟之盛，视淮阴反若不及焉，有感书此。”）河下镇紧临末口，古时叫满浦坊，最早是山阳池形成的沙洲，其探入湖中的沙嘴上，形成了繁华的商业区湖嘴大街，永乐十四年后，始称西湖嘴。河对岸，有一青莲庵，长堤环流，万柳掩映，董其昌爱此清幽，往来觞咏，书赠匾额。其西南有净土庵：与漂母祠蒹葭亭隔堤相望的帆影楼，就在庵中，为题咏胜处。薛怀（边寿民外甥）《帆影楼题壁》诗，以禅心画笔作过描绘：“高楼镇日坐枯禅，一卷华严手自铨。怪底尘心都洗尽，湖光清到卧床前。”“映日名蓝全浸水，牵风细柳半遮阑。分明小李将军画，八尺生绡墨未干。”嘉靖年间，山阳、清河两县各出了状元沈坤与丁士美，举郡若狂，对科举的热中，达到无以复加的程度，往往以一榜定人优劣贵贱。正因此风大炽，少有神童之誉、却一直困于场屋的吴承恩深感无颜立于天地之间，为父亲作墓志铭时才那么痛心泣血。隆庆七年，知府陈文烛特在青莲庵之北建招隐亭（实为水榭，又名招隐庵，前有清池茂树，与西湖相通，烟波簇拥，渔舟远近），请来当时名满天下的隐士五游山人郭次甫，奉为上宾。不仅淮安的读书人争相与山人诗酒赠答，南北名士如王世贞兄弟等皆常流连于此。对当地士林及民间来说，无疑是一帖清凉剂，有淳风化俗之妙用。邵元哲万历二年继陈守淮，吴承恩有《邵郡公邀同郭山人饮招隐庵》：“水环幽榭绿渐渐，暖日从游二妙兼。秋社欲催玄鸟去，晴沙喜见白鸥添。斜阳野望移前席，远树轻荫入半帘。多幸山公怜病客，许陪高逸侍清严。”可见当时对隐逸之人的敬重。这种逸情雅致及古风韵事，亦令后人追慕不已。胡天放咏《招隐亭》云：“古人邈难即，姓字寄琳宫。日落神仙远，花分杖衲红。鸣琴怀晚节，采药挹真风。云树西湖末，高天沧海同。”

以上三座小庵遥相呼应，皆位于运河堤畔，立碧波之中，惟舟楫与红尘通往来。其西北是座大丛林，居于湖中最大的岛上，唐时建有草庵，河道改经城西后，达官贵人渐来随喜敬香、观赏湖景，便扩建成十方禅院，初名曰湖心祖堂寺，康熙四十四年南巡，敕改佑济禅寺。

王世卿《游湖心寺》云:“长湖偶泛载诗船，为访山僧落照边。径转松荫环古寺，楼参树杪接诸天。”崇祯年间，著名诗僧大依（字南庵）由金陵栖霞山来淮，卓锡湖心寺。其弟子传遐（号柴村）、传悟（号雪庄，即在黄山活到105岁的皮棚和尚，山阳人）不仅诗禅承其衣钵，还都是著名的画家。南庵很快成了最受淮安文人敬重的禅侣诗友。“名山却好名僧住，踏破倚舟堂外路。”其所居倚舟堂，有联云：“窗含帆影，几落涛声”。常有文人韵士来访并留宿。十七世纪末，西湖被黄河泥沙淤为平陆，四面环水的湖心寺惟剩东侧临河。同治年间，该寺方丈芃麻、监寺仪莲勾结官府，强占民田，寺产达七千余亩，成为淮安最富有的寺庙之一。内外除殿宇僧寮外，大小四处园林坐落其间。其中宝镜堂，初由杜湘草书额，后来何绍基撰书楹联：“樵语落红叶，经声听白云”。退居楼在万竹园中，联云：“满院竹颸拂牖过，半庭花景隔簾浮”。末代主持楞定精通日语，投靠日本侵略者，堕为民族败类，日本投降时潜逃。1945年9月淮城解放，华中军区第一后方医院进驻湖心寺，揭开了一个骇人听闻的巨大秘密：湖心寺藏经楼院内，有净池、假山，亭台花木，极幽僻雅净，谁会想到穿厅竟隐有复壁，通往地下魔宫，内藏掳骗来的妇女十多名，隔绝天日惨遭蹂躏。更令人震惊的是，在一间精致的密室里，意外地发现光绪初年淮安府一宗悬疑命案的当事人——驸马巷内素有围棋女神童之名的翟方文，十七岁那年被劫来，囚于洞中近七十年：前期，自称棋艺独步江淮的芃麻化装成仙翁“桔中叟”，每日与之手谈，各有胜负；渐则让先、歇子，桔叟也败北；大概老和尚临终有交待，此后一直无人来打扰她，衣食供张亦如前；她又左手陪右手对弈了几十年，至此才和众女子一起被解救出来。鹤发红颜，临风堕泪，已基本失去语言功能，然仍孜孜不倦终日独对楸枰，数日后，无疾而逝。

萧湖
　

程锺《淮邑萧湖游览记》云：“淮郡旧城之北，联城之西，有萧家湖，又名东湖。不知始于何时。当运道经由城东之时，此湖盖与城西之管家湖、城北之屯船坞溪港交通而波澜未阔。自联城东建，运堤西筑，中间洼下之地，乃悉潴而为湖，以成一方之胜概。湖之南，水田数百亩，中多菰蒲，渔艇往来，与鸥鹭相征逐。滨湖居民多食其利。西则韩侯钓台屹然耸峙，俯临清波，东望无际。台之南，有御诗亭。台之北有漂母祠，侧有蒹葭亭，游人多集于此，流连吊古。此萧湖南畔寥廓之境也。其中则石堤横亘，以便行人，蜿蜒数里，势若长虹。地上斲莲花，俗名莲花街。街跨数桥以通舟楫。极东处曰通城桥，稍西曰通惠桥，又西曰通济桥。石堤之两端，均有茶亭以憩过客。东曰慧照，西曰永裕（亭中置纸灯数十百枝，上书“借去还来”四字。值阴晦雨雪，行于道间者，即付一灯以去）。慧照亭之北，为石观音庵，昔年有义丐吴姓寓于此，好行善事。亭中有碣石书之。庵之西为郡厉坛，坛对平湖，遥望西城塔影、北门钟楼，若拱揖然。坛之西不及半里许，有福建庵，宛在水中，地极幽僻。西过石幢，则至永裕亭。亭距荻庄旧址不远。其南为周宣灵王庙，新安（徽州）旅人所建，以栖同乡之士,内有王梦楼太史所书碑碣，人争爱玩(民国改为新安小学,闻名于世的新安旅行团最早即由该校学生组成)。此介萧湖南北之中，而足资游眺者也。其东北隅曰郭家墩，又曰阮溪，今呼为三叉河，东达城濠，北接魁楼，烟水苍润，昔时名园环筑于此。如明代之恢台园、绕来溪亭，国初之曲江园、梅花岭、止园、华平园、岭云阁、听山堂、晚甘园、依绿园、柳衣园，诸遗迹今皆淹没无存。唯树色溪光如旧耳。湖之西北涯，则近古枚里，为居民稠密之地，有金锁闸以扼罗柳河之尾闾，有灵惠桥以集三城出入之船舫。龙舟则竞于午日，河灯则散于中元。小坝茶楼，晚风笛韵；普光禅院，落日钟声，每与游舫歌谣相应和。此萧湖迤北一带之风景也。”

汪新甫《萧湖歌》云:“生就天然一画图，红树倒影映珊瑚。石上莲花三十六，步步足踏上天衢。又闻此湖号珠湖，湖底骊龙夜吐珠……”二里多长的莲花街上凿满缠枝莲花，以防雨天路滑。这是一条充满宗教情怀与天真童趣的古道，生长在河下镇的人，谁不“记得小时骑竹马，行歌踏遍石莲花”？

胜地由来藉人事。萧湖的精彩之处，在一组纪念性建筑景观——斜对望云门码头的漂母祠、韩侯钓台，满足了过往行人吟诗抒怀、伤今吊古的需要。

漂母祠本在郡城内，成化初改迁西门外，前后两进院落，正祠内塑有漂母像。郡人雍时中为之记曰：“施恩于未际之先，酬恩于既际之后，此漂母、韩侯两尽其道，所以来（为）古今之称重也。”漂母施恩不图报，韩信滴水之恩涌泉相报，树起两座传统道德丰碑，留下“一饭千金”等成语和千秋佳话。韩信少年时，相依为命的母亲就去世了。《史记?淮阴侯列传》称其：“贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。”所谓无行，指其曾受胯下之辱；而樱桃庄主冷言讽语逐之，南昌亭长晨炊蓐食慢之，市井屠儿以俯出胯下侮之等等，皆足证“人多厌之”。最后饿倒在秋风淮水边，一位以代人漂帛苦度残生的老妈妈，见此天不管地不收的弃儿，大为不忍，将自己带的饭分大半济之。此饭是采集河滩菰（水生植物，种子可炊饭，茎即茭白，淮人称高瓜，嫩时作蔬菜）米蒸的雕胡饭，数十日中天天如此。韩信深受感动曰：“吾必有以重报母。”不想，慈蔼可亲的老人家却怒道：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”后来，韩信仗剑渡河，参加推翻暴秦的起义，建立了彪炳史册的卓越功勋。以其每战必胜的杰出军事才能，被后世尊为“兵仙”（西方军事研究机构称其为中国冷兵器时代最伟大的军事家）。遭刘邦猜忌，由齐王徙为楚王后，都下邳，家乡即在封国内，曾送千两黄金报答一饭之恩，漂母拒纳不受。不久，老人逝世，韩信分金予众将士，命他们特制三合土在当年赐饭的地方为漂母建了一座高大的墓冢。史称“投金增陵”。

一进漂母祠，满壁崇联颂语，如：“人间岂少真男子，千古无如此妇人”、“一饭感韩信，巾帼丛中早把黄金轻粪土；千古拜遗庙，淮流堤畔有谁青眼识英雄。”……青藤山人徐渭所题七绝云：“秦项山河一手提，付将隆准作阳池。称孤南面魂无主，万古争夸漂母祠。”康熙间，琉球国使者过此，也挂百钱于神位前作香资，表达敬意。乾隆皇帝亲题“一饭千古”榜额，御制《漂母祠》七绝云：“寄食淮阴未遇时，无端一饭获崇施。至今漂母犹歆报，钟室凄凉欲恨谁？”其余诗词篇什不胜枚举，有的盛赞她慧眼识人杰，也有人不以为然，觉得最难能可贵的是，乱世血腥与困顿苦厄，竟丝毫未能侵蚀磨损她如此善良完美的人性。见仁见智各抒胸臆。想漂母乃漂帛于淮阴城下的诸母之一。其母家或夫家的姓氏皆不可考，只知她孑然一身，既不幸生于秦际，其夫或丧于强秦灭楚的战乱，或死于筑长城、建皇陵的繁重徭役；其儿女或横亡或夭折甚或未出世，亦不得而知。但其善良的本真、博大的情怀、无私的母爱却昭彰天下，流芳百世，感动着无数诗人、艺术家。汤显祖与漕运总督李三才交厚，常往来淮安，游瞻这一胜境，感慨系之，在其代表作《牡丹亭》中，将九出戏的场景放在淮安不算，还在《淮泊》一出中，特地安排男一号柳梦梅：“一路行来，且喜看见了插天高的淮城，城下一带清长淮水。”到韩侯钓台一游尚不尽兴，还夜宿漂母祠。

其实韩信微时钓于淮阴城下，逐水投竿垂纶，哪有什么钓台？万历中淮安知府刘大文因运河改道后，原淮阴侯庙幽僻无人到，特建钓台于漂母祠前。刘培元《韩侯钓台记》赞其：“俯临运河，望之岿然。凡雄杰卓荦之士以及道释骚人、渔父贾客过此者，无不婆娑其下，徘徊指顾，想见侯之遗烈。”很寻常的一处建筑景观，只因有伟大的历史人物为之增色，在价值天平上增加了沉甸甸的历史砝码。韩信在楚汉之争中所起的重要历史作用，可用韩侯祠前一副联语概括：“力拔山、气盖世，因公束手；歌大风、思猛士，为子伤神。”《史记》载：项羽意识到不是韩信对手后，曾派盱眙人武涉说其离开刘邦，与楚汉成三国鼎立。韩信以汉王解衣推食待我甚厚，背之不义，断然拒绝。齐人蒯通以相面术又去打动他，仍未如愿。降为淮阴侯，兵权被收，而立之年刚过，就已赋闲在京，他还天真地一再请求给他三万兵马以驱逐匈奴，为大汉永绝边患，使北方人民安居乐业。遗憾的是，历史没能再给他一展雄才的机会。如此将情义看得比江山和生命还重的人，却因功高盖主，被诬以谋反罪名，惨遭灭门，怎不令天下后世为之扼腕沾襟？据说咏韩信的所有诗中，最为淮安士人击节称赏的是宋代钱昆《题淮阴侯庙》：“筑坛拜处恩虽重，蹑足封时虑早深。隆准早知同鸟喙，将军应有五湖心。”大凡靠马上夺天下的王者，多跳不出这一历史怪圈，朱元璋不也步刘邦后尘，一旦坐稳金銮殿，便鸟尽弓藏、兔死狗烹，大肆屠戮功臣？

少年周恩来曾多次登韩侯钓台，缅怀凭吊前贤往杰。就读于天津南开中学时,在《飞飞漫墨》中，回忆少年游，有句云：“谁知一掷渔竿后，忽地淮阴有伟人”，景仰之情可见。另外还有一首：“漫言宫锦傲渔蓑，侯门渔舍两若何？果使功成返渔钓，今古君臣白头多。”从中可看出家乡“外儒墨、内老庄”的传统思想文化的涵濡与影响。

在漂母祠东侧，萧湖中有座三层小阁，名蒹葭亭，是临眺萧湖和淮安三城的绝佳处。乾隆五年知府李暲修漂母祠时增建，有联曰：“古渡临祠庙，行人说故侯。”钓台斜对面码头边有座御诗亭，乾隆十六年三月建，碑勒清高宗第一次南巡过淮，赞美淮安民情士风的七律一章。

（注：余幼时常游戏台畔，惟有一事不解：堂堂七尺男儿，韩信在故乡淮阴何至于不能养活自己？于是逢耆年老者便请教，十有八九答不出。亦有二三故老能言之，大意是：韩信乃人中龙风，非残非惰非愚，放之于天下百世，也没有不能自存的道理。原因就在于：自束发从母受书起，即专心致志，以兵法韬略、山川舆地为笃学，以灭秦复仇救天下为专务，即太史公所谓“其志与众异”也。秦焚书后，非但儒学仅存于伏生等两脚书橱中，兵家更几成绝学，刻在少时记忆中的兵书宝典非但不敢忘却，尚须昼夜揣摩，岂能分心他事？自然落落寡合。钓鱼也只是个幌子，心本不在鱼。人皆厌之，他亦奇气傲骨、冷眼看人。所以直待受恩数十日后，方知漂母与众人不同，引为知己，发自内心有厚报一说。近来翻书，见乾隆年间吴玉镕《钓台怀古》：“当年龙准事未起，王孙但讶无知己。偶然垂钓水之涯，系情不在烟波里。一朝弃此去登坛，假王真王何足难？”说的也是这个意思。还有人说：只因秦始皇南巡，肃河清道，闲杂男子一律驱避，信或因此数十日不得垂竿。再有一说：韩信钓着鱼后或自食或换食，可知饥饱常不均，加之风霜露处于河干，恙虫为患，病延月余，也未可知。以上三说皆录而存之，聊供与余同惑者择焉。）

钵池山与山子湖
　

钵池山原与青莲冈、蛟龙冈等连绵不断，后为河水侵蚀，成独立的钵状小山。无险峰峭壁，然树木花草郁郁葱葱；背淮面湖，运河西绕，帆樯往来，如在肘腋间。夏日，南风习习，挟湖上阵阵荷香，袭人衣袂、澹人胸襟。清淮之间，除却此山更无山，故淮安人倍加珍惜。神话传说中，东周灵王的王子名晋，字子乔，好吹笙，曾从浮丘公学道于嵩山。道成后择地炼丹，至淮河下游钵池山北麓，筑台起灶，台下浚井，终年“尝丹泉兮漱齿，采芳药以驻颜”。一日丹成，试饲鸡犬，皆僵，颓然掷丹于井中。不料片刻，鸡犬分别化为丹凤和麒麟，王子乘凤飞天，远赴蓬莱。从此山砂赤如翡玉，故又名丹山。唐杜光庭根据前人所记，在《洞天福地记》中列为第三十七福地。丹凤台下原有七井，后仅存一，锦水日幻三色，早中晚各不同。井边有王子乔祠，祀其像，并塑丹凤作轩翥之势。又传南宋末，有一孝子为病危的母亲抓药晚归，至钵池山下，黄河浊浪滔天，舟子无人肯渡，遇王子乔以杯渡之，人们于是在祠前建了显真亭，四周竹木环绕。后又在通源寺旁建了杯渡桥。

乾隆第一次南巡过淮，作《清江浦》云：“白鹤紫霄皆福地，枚皋赵嘏两词人。”白鹤观就是建在钵池山北麓的最早的道观（不应迟于山阳城里的白鹤观），后改名乾元道院，内有玉阁，周植碧桃五百余株。北宋乾德元年（963），在山南麓建洪福塔院，后毁于战火；南宋淳佑年间，又于山后原庙产洪福庄重建洪福寺，康熙四十四年南巡过此礼佛，正值万寿节，敕改诞登寺。寺内亦有宝镜堂，联曰：“携手乐同游，看胜水残山，悉多灵境；潜心参妙谛，听晨钟夕梵，不堕禅宗。”
元至大年间，清叟禅师在山南北宋洪福旧基上重开钵池寺。

明代，新开清江浦后，山前积水难洩，汇为山子湖，正统三年（1438）在钵池寺遗址上建景会寺，有敕赐景会禅寺额。寺前有塔，并数通高大的石碑。山门联曰：“清磬谁敲，点缀钵池风景；法轮常转，保全福地河山。”寺内有钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、伽蓝堂、祖师堂、毘盧阁、法华楼、藏经楼、钵池草堂，丈室斋堂藏库僧舍俱备，游人题咏极多。如潘采《憩景会寺》：“烟水苍茫路几重，招提隐隐白云封。”金科《钵池山登藏经楼》：“山寺嵯峨古道通，经楼高矗半天中。”陆志宽《登钵池山景会寺》：“城北红楼望里开，茑萝松柏似天台。胡僧讲法留方丈，仙客烧丹剩药台。”古时没有摩天高楼，于舟中遥望山寺，朱栏碧楯隐在半空，足以令人神往。寺中原有米元章画弥勒佛小像石刻，上有题赞云：如来髓，释迦骨。人不识，弥勒佛。后署米芾题。共十五字。下有陈文烛跋。清初被盐商以巨资购去，捐赠郡城内棠雨庵。

与山子湖隔水相望有数座寺庙，板闸通源寺，创自唐时，雍正年间，年羹尧的弟弟时任淮关监督的年希尧曾重建。再东有杜湘草晚年隐居的山紫庵，稍南即以玉兰花闻名淮上的篆香楼。每年四月初八佛诞日，景会寺庙会，山间游人摩肩接踵；端午赛龙舟，湖堤上人山人海。熊德庆《淮阴竹枝词》云：“四月年年赛会朝，篆香楼外漫停桡。笙歌画舫知多少，不是头桥即二桥。”

山子湖与运河止间一堤，南起伏龙洞，北抵景会寺山门，东绕盐河一带，周环约二十里。明亡后，因有数位遗民隐居湖畔，而被人称作君子湖。最有名的是胡从中（号天放，崇祯举人，著名书法家），其藉湖堂在钵池山侧，绕屋皆种楝树，寓卧薪茹苦之意，故名之曰楝居。

邱兢《游爱莲亭记》云：“舟行数十弓，左转石桥，云影波光，千顷一碧。济南大明湖、杭州西子湖，向之叹为澄涵沱澹者，仿佛遇之。于是载沉载浮，与波上下，推篷四望，旷然神怡。钓艇横烟，遥歌断续，菱汊也；蔬篱茅茨，数家掩映，蒲洲也；禅林道院，隐隐丛丛，柳湾也；绿树红桥，蔼蔼宛宛，爱莲亭也。亭四面皆种荷花，故因以名，风景清绝，冠全湖之胜。阎省庵（名修龄）题联句云：‘五六月间无暑气，二三更后有渔歌。’盖实景也。亭虽小而杰出于湖中。甫登舟遥望焉，以为即之甚易，乃渡渔梁，穿荻港，沿荇田，凡经数十转，而后得造斯亭。亭后为般若寺，僧闻客至，出迎，延坐于清风阁，饷以雪藕。……钵山之胜在景会寺，由亭诣寺，直一苇杭之耳。”

1774年，被黄河大溜摧圮的钵池山，仅余一抔赤砂，居人多取以刷墙烧砖，渐无山迹可寻。山子湖淤、爱莲亭没后，惟亭中所供的一尊观音像与景会寺毘盧阁上一尊佛像系沙质而幸存，其余泥菩萨皆自身不保。淮关官员又在变为平陆的原址上重建爱莲亭供佛，聊作纪念，然往日旖旎风光已一去不再。

惠济祠
　

“天下幽遐瑰玮之观，可以悦耳目、涤情志，为迁客骚人之勾留眺赏者，岂独岩嵁诡嶂哉！溪泉池沼之胜，其澄浤萧瑟，惊涛飞湍，令人爽然神清，悄然魄悚，往往有之。淮之为郡，大海潴其东，运河络其南，西北河口之滨，则黄淮汇流之区也。黄自昆仑，万里挟沙砾奔腾，经郡境而注于海；而淮自桐柏，蜿蜒千里而来赴。二渎交持，蹙而为龙虎之搏噬，舒而为宾主之揖让。激者山立，伏者蛇行，吞光景，撼震电，诚天下之奇观也。”当年，人们为了欣赏任瑗所说的黄淮交汇天下奇观，须沿清江浦溯河而上，造访马头镇边的惠济祠。

惠济祠，又名天妃庙。《南巡盛典》载：“祠临大堤，中祀天后，明正德三年建，嘉靖中赐额曰惠济。其神福河济运，孚应若响。祠前黄淮合流，地当形胜，为全河枢要。”《淮阴风土记》云：“祠踞重岗之上，地势如脊，其左右及前方皆运河。”当时国内最密集的闸群就在这里。“舳舻相继经过此间，望祠三面乃须三日。漕工舟抵津沽，仍惊魂未定，恒举以语人曰：‘南河有个奶奶庙，东山头到西山头，三天三夜！’”清乾隆十六年南巡，建行宫于祠左（直隶厂大营），因命重修惠济祠，仿内庭坛庙样式，火珠耀目，飞阁凌空，虽在郊原而有皇居之美。山门内两侧有碑亭，黄瓦覆之，富丽犹如金伞。大殿之前有门，金书碧霞元君祠，门穹而深，故称无梁殿。正殿奉祀天后圣母像，壁上挂一大法船，帆樯舵舱齐全，乃圣母施法抢险的“救生艇”。殿后篆香楼上为寝宫，有坐像与睡像各一。再后为三清阁，地高风烈，夏季纳凉绝佳。每年正月初一与四月初七，例有庙会。

民间传说：“乾隆有妹，南巡亦从，而薨于此，故立崇祠祀之。”与史不合，显然见祠规格过高，臆测之词。祠前御碑上刻有乾隆三首《谒惠济祠》诗，分别作于三次南巡，有句云：“河畔崇祠金碧煌，蓬莱只在水中央。”“河宗稳渡紫霞舟，巍焕灵祠见举头。……清南黄北居中奠，平地成天永世庥。曰感曰钦念何已，穹碑七字又教留。”以往历代敕建寺观，皇帝也就是赐个御书扁额，直接拨内帑的很少，最多再赏几部经藏或一两件法器，其余全靠民间集资。这回不同，是乾隆有求于神：“治河、导淮、济运”，所以不惜金银，非弄个气象峥嵘，金碧辉煌不可，非但在本地庙宇中独领风骚，在国内所有祭祀天后的祠庙中亦执牛耳。祠毁于抗日战争中，仅余乾隆御碑二，极高大精美，惜已在“文革”中毁去其一，现孤碑尚存。有一储存备份建筑材料的地宫，保存完好。近些年，尚有广东、福建沿海一带游人驱车数千里前来敬香。

老子山与龟山

老子山是传说中老子于淮河边潜心修道的小山。“紫气东来，不见仙踪何处？青牛西去，空留石上蹄痕！炼丹炉莫辨东西，仙人洞徒生想象。然仙踪虽渺，灵迹犹存……”这是清代鲁日舫写的《老子山记》。丹池、青牛迹，老君洞仍在北山西坡悬崖下，内有石桌石凳。客游此山不光是为了寻访仙踪，有的是来沐浴温泉，更多人是为了以最佳的视角近观洪泽湖。

洪泽湖是中国五大淡水湖之一。鸟瞰其形，犹如一只掠地飞翔的天鹅，故有天鹅湖美称。登上老子山最高处凤凰墩，纵目西望，大湖空濛远接天陲，几无涯涘。俯瞰水面，万顷雪涛，风激浪涌，无雨生烟。侧视身后，众帆云集千樯如矗；百里石堤一线孤悬；远浦归帆、渔村落照，林烟樵唱、山风酒旗，无不令人目酣神荡。黄景仁曾与好友洪亮吉一起屈就河道总督幕中，写过一首《偕洪稚存望洪泽湖有感》：“涛声入耳心所向，与君同家楚江上。比年渴走尘埃间，见此洪流亦神丧。湖宽一面青障开，立久万仞高寒来。水风吹衣日落去，石气荡魄云飘回。远天暗惨湖变色，雁飞不渡鸣何哀。……此时倒影动楼阁，咫尺已畏风雷作……”把湖的壮观骇奇描绘的淋漓尽致，撼人心魄。自二十世纪五十年代开始治理淮河，一系列闸坝水利工程建成后，再上凤凰墩，已换了人间：“平湖万顷连天碧，一片云帆入画来”。最美是薄暮时分，静赏大湖落照：“上有一轮，正赤如丹，在烟气迷茫中疑幻疑真，下面倒影形成一带金光，界于洲渚船舶之间，粼粼万点，随波变幻，忽聚忽散，忽伸忽缩。令游人意荡神迷。”（《洪泽湖志》）

距老子山七公里处，还有一龟山，其形如龟，峙于湖边，“石势排列森如剑戟，山下莫测千仞深渊。”传说大禹治淮，制服无支祁后，即锁于此山下，故有古迹无支祁井。宋真宗时建有水陆院，俗称龟山寺。《郴行录》云：“寺临淮水，负小山，规制宏丽，自京师（开封）以南寺观，皆不及也。”庙额为石曼卿所书，笔力雄健。有著名的无梁殿、白塔及五百铁罗汉。山顶接云楼，上悬大钟，声闻百里。古诗云：“龟山高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛。一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。”寺毁于元末。道光十七年，河道总督麟庆发现无梁殿遗址，并从水中捞起四尊铁佛、二十尊铁罗汉，遂重新建刹，易名安淮寺。其山门联曰：“佛法无边，入水百年还出水；钟声依旧，临淮千里更安淮。”出自当时江苏巡抚陈芝楣之手。麟庆自撰联曰：“巫支祁井底深潜，澜恬洪泽；阿罗汉波间重出，福佑清淮。”北宋铁佛、罗汉自康熙时没于水，百余年未锈蚀，当时不知用的什么高科技？安淮寺毁于抗日战争，今已在老子山复建。只惜铁佛与阿罗汉们，于1958年大炼钢铁时集体坐化。龟山亦因采石、伐木而原貌尽失。一千多年前，高丽国使臣朴寅亮曾栖迟寺中一宿，写下一首《过龟山》：“岩岩峻石叠成山，下著蠙珠一水环。塔影倒垂淮浪底，钟声遥落碧云间。门前客棹洪涛急，竹里僧棋白日闲。一夕胜游堪借景，故留诗句约重还。”其后人将诗与美好的约会世代珍藏在心里，二十一世纪初，终于如约远赴淮水之滨寻访龟山，怅然而返。

第一山
　

盱眙第一山，包括上龟山、宝积山等十余座山头，因盛产都梁香草，古称都梁山，又以雄踞淮水之南而名南山或淮山。山间有玻璃泉等近五十眼天然泉瀑，有雾涧、绣谷、瑞岩、秀岩等自然风景区，亭台楼阁、庵观寺庙众多，最难得是“山腰有石皆诗草”，原有文人题刻173石，现存88石。山不高，正对汴河入淮口，乃沿运河往来开封、洛阳的必经之地。因米芾《都梁第一山》：“京洛风尘千里还，船头出汴翠屏间。莫论衡霍撞星斗，且是东南第一山”而得名。此山与宋人最有文字缘，大邀青眼。如梅尧臣：“朝来汴口望，喜见淮上山”，苏轼：“过淮山渐好，松桧亦苍然”，秦观：“林梢一抹青如画，应是淮流转处山”等，不胜例举。泗州地方官抓住机遇，着力经营，在山上增设了许多景点。如“淮山胜境”牌坊、欧阳修为之作记的先春亭、苏轼登临吟啸的淮山堂、镌米芾《都梁十景》诗于亭内的会景亭，以及起秀亭、雅歌堂、清淮堂、淮角楼、同乐楼等。签订宋金以淮为界的屈辱和议后，南宋在宝积山建岁币库，储放每年奉送金国的岁贡银25万两，绢25万匹，往来贡使不绝。地方官在秀岩建驿馆翠屏堂，“以为迎劳宿饯之地”，陆游为之记。还建了飞步亭、北望亭等。杨万里称：“第一山头第一亭，闻名未到负生平。不因王事略小出，那得高人同此行。”南宋诗人登上第一山北望亭，已没有前人那份轻松潇洒，诗中浸透了苦涩的椎心之痛。如戴复古《盱眙北望》云：“北望茫茫渺渺间，鸟飞不尽又飞还。难禁满目中原泪，莫上东南第一山。”深得风人之旨。郑汝谐的《盱眙第一山》则一腔悲愤地骂道：“忍耻包羞事北庭，奚奴得意管逢迎。燕山有石无人勒，却向都梁记姓名”，痛快淋漓。国破家亡的淮上女，被金人掳掠北上，题于泗州逆旅壁上的《减字木兰花》：“淮山隐隐，千里云峰千里恨。淮水悠悠，万顷烟波万顷愁”，直是字字血泪，山川为之变色。真德秀《第一山》则是哲人理性的口吻：“淮山哪管人间事，依旧青青入画图”，只是审美主体的思想情感发生巨大变化罢了。明代，因朱元璋是盱眙人，此山作为帝里圣山，游观者亦络绎不绝。在吴承恩眼中，景致之美，直与仙山无异，《西游记》六十八回中写道：“山顶有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，盘秀乔松。上边有瑞岩观、东岳观、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲霄汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。白云横不渡，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，世间仙境若蓬瀛。”

第一山的醉人之处，不仅在其前临长淮，左瞰洪泽，地理位置优越；山峦起伏，泉石相彰，地形结构多变；还在于以人工建筑和书画石刻文学等融入自然，增加了深厚的人文内涵，使整座山成为一件珍贵的艺术品。柳宗元云：“兰亭不遭右军，则清湍修竹，芜没空山矣。”移于此山亦可。

明祖陵
　

此为明代第一陵，始建于洪武元年，历四十五年，至永乐十一年告竣。祖陵地下，除有朱元璋祖父母的原墓，当时生怕泄了龙脉的“天子气”未动外，新建玄宫三室，作为其祖父、曾祖、高祖三代的衣冠冢。玄宫上加培厚土成“万岁山”，外围三道宫墙。皇城内，殿庑桥亭悉备，广植松柏约七万株。由于朱元璋自认为或对外宣称，这里是大明王朝肈基开运的风水宝地，故不惜人力财力物力，成功营造了一个“真龙天子”受命于天的神话。为了维护这一神话，有明二百余年，坚韧不懈地加堤筑坝，与争陵之水鏖战不休。然而，风水轮流转，康熙十九年，祖陵还是与泗州城一起被洪泽湖淹没，直至1964年春旱时露出水面，1976年开始修复，现为全国重点文物保护单位。祖陵神道上的石刻像生与明代其余各陵相比，不仅形体高大而且雕工精细，集唐之华丽、宋之端庄、元之含蓄于一身，达到了极高水平，成为中国石刻史上的一座重要里程碑。这大概与明朝皇帝奉行儿孙不能欺祖的陵寝制度有关。
　