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三、世本的残缺问题及其形响

明代金陵世德堂刻《西游记》是现存最早的百回本《西游记》，共二十卷，俗称世本。国人通过所见世本，即今台湾故宫博物院藏本，台北天一社曾出影印本，北京图书馆存有该本的微缩胶卷。但此本有残缺。究竟残缺多少？人民文学出版社刊本《西游记》卷首《关于本书的整理情况》说，第十四、四十三、四十四、六十五、八十七回有残缺；李时人《西游记考论》则认为四十三回未残，其余同上；苏兴、刘兴汉校评本《西游记》卷首《校评说明》指出残缺的是十五、三十七、三十八、四十三、四十四、六十五、七十四、八十七各回。各家说法不一，显然其中或有误。

我仔细查阅了天一社影印本，实际有较多残缺的是：第十五回缺二叶，（结尾又缺数句），第四十三回缺一叶，第四十四回缺半叶，第六十五回缺半叶（另半叶缺为图像），第七十四回缺一叶，第八十七回缺一叶，共计六回中残缺文字六叶。此外，第十七回回末缺最后一句结语，第十八回缺回数和目最，第八十五回形似不缺，因在回末诗“有难的江流专遇难，降魔的大圣亦遭魔”后有一“终”字，但实际上按习惯缺一结语，第一百回仅止于佛号“南无八部天龙广力菩萨”，缺佛号后全书终结数语。

搞清世本的实际残缺情况，对《西游记》的校点和探讨版本的演变问题有所助益。

举例说，世本第十五回残缺二叶，该本半叶十二行，行二十四字，如无空格，此处共缺1152字。具体说，小龙吞吃了唐僧的白马，行者与之打斗，缺叶之前最后写到小龙“力软筋麻，不能抵敌，打”为止，以下即缺佚，后来另页开始是“直至落伽山”。经查明刊《李卓吾先生批评西游记》（李评本），此段文字不缺。大意为小龙不敌，打一个转身，深潜洞底，行者拘来山神问清小龙来历，揭谛主动要求去请观音，来到南海落伽山，据计算为1152字。再查清刊《新说西游记》（新说本），此段文字亦为1152字，皆与世本此处所缺字数相同。人文本以世本为底本校点，所缺文字以新说本补足，但人文本此段补文为1153字。为什么多出一个字？经与李评本、新说本对读，发现“念一声唵字咒语”一句，在人文本中变成“念了一声唵字咒语”，多出一个“了”字。另外，对读中还发现李评本、新说本此段文字中有“他怎肯出来招声”一语，人文本错成“他还肯出来招声”。有的今刊本虽说以世本为底本，但缺文竟用录人文本，差错亦被承袭，如河北人民出版社所出的钱氏校点本。

据以上材料，我以为在一般情况下，今见的这部世本是不可能翻到出李评本和新说本的。但是，实际情况却远为复杂。我们且再看世本第十七、十八回的缺佚情况。

查世本正文回目，只能查见第十七回和第十九回，而缺中间的第十八回。经与李评本对读，原来世本第十七回写到观音降伏熊罴后径回南海，此处有诗一首，最后两句是“降怪成真归大海，空门复得锦袈裟”，单列一行；紧接换行，即为“行者辞了菩萨，按落云头”。而李评本在“空门复得锦袈裟”句止属第十七回，而“行者辞了菩萨，按落云头”则为第十八回的开头，回目为“观菩院唐僧脱难，高老庄行者降魔”，再对读新说本，则在诗句“空门复得锦袈裟”之后，尚有一句结语：“毕竟不知向后事情如何，且听下回分解”；接着为第十八回，回目下句是“高老庄行者降魔”。对照人文本，可知它在以世本为底本校点时，对新说本的这一句结语补足第十六回之缺，但它的第十八回回目下句“高老庄大圣除魔”却又非采自新说本，而是按世本的总目录所补，与新说本、李评本都不同。

值得注意的是世本第十七回、第十八回的残缺，与其它各回残缺半叶或一叶的情况不一样，后者是刊本流行过程中的缺损，而前者则是在刊刻过程中造成的错失。接世本的刊刻版式，每回结束诗后的结语占一行，正文的回数占一行，回目又另占一行。今见世本第十七、十八回之缺佚，实际上是缺三行，具体说是缺在第十七回结束诗“空门复得锦袈裟”那一下半叶的第五行与第六行之间。世本的这一缺佚，若不与李评本或新说本相对读是不易发现的，而人文本正是根据新说本（后来又参照了李评本），在此分列出第十八回回目，并加补了第十七回的结语，对此，似乎至今未有人提出异议。

然而，我仔细对读了有关的《西游记》版本后，对第十八回的分列位置甚感怀疑，也就是说，世本的第十七回是否一定结束在“空门复得锦袈裟”这一句？我的回答是否定的。

根据《西游记》版本的演变史，最早将世本这一错失予以纠正的当是李评本。因为经查问世于李评本之前的《唐僧西游记》和《鼎锲京本全像西游记》（杨闽斋本）这两种节本，同样沿袭了世本的这一缺陷，未能标出第十八回回目；而在李评本之后，不论是节本《西游证道书》、《西游真诠》，还是全本《新说西游记》，既按李评本所分列出第十八回及其回目，而且又添补了第十七回的结语。只不过前两种节本的结语为：“要知向后事情，且所下回分解”，而新说本则接世本的习惯作“毕竟不知向后事情如何，且听下回分解”。从以上情况不难看出，李评本在翻刻世本的过程中，较此之前的《唐僧西游记》等两种节本固然稍为细致；但与之后的《西游证道书》和新说本，却又显得粗疏了。李评本既然在翻刻工作中存在一定的粗疏性，那么我们对它如何分列第十八回产生一定的怀疑，也就不足为奇了。

我以为可提出如下两点：一、现见第十七回结尾为八句诗句，但其它九十九回中，八句结尾的极少，只有三回，最多的是两句或无诗句，分别为五十九回和三十二回，其余五回为四句；二、现见第十八回开头为“行者辞了菩萨”，但其它九十九回中，开头多为“却说”、“话说”、“话表”，或者是“且不言……却说”，共八十九回，其中“却说”，就占十四回；其它七回虽无上述开头，但有入回诗词。全书只有三回既无入回诗词，亦不用“却说”等开头格式。这就说明，像目前所见的第十七回结尾和第十八回开头的样子，在《西游记》中可说是绝无仅有的。据此，我怀疑现在这两回的分法并不符合作者的原意，而只是李评本的意图。

那么，是否有更恰当的分法呢？我以为有几种可能：一是将目前第十八回开头一段行者烧毁黑风洞，“拿了袈裟，驾祥光，转回直北”作为第十七回结尾，而“话说那三藏望行者急忙不来，心甚疑惑”作为第十八回开头；二是将第十七回结束在观音降伏黑熊时，“那黑熊才：一片野心今日定，无穷顽性此时收”，以下“菩萨吩咐道：悟空……”作为第十八回开头；三是将第十七回结尾再稍提前到“半空里笑倒了美猴王，平地下滚坏了黑熊怪。”这三种分法，都切合第十七回回目“观世音收伏黑熊怪”和第十八回回目“观音院唐僧脱难”；但比较起来，以第一种可能更恰当一些。但究竟何种分法符合世本的原意，也只能由将来的版本发现来验证了。

但从以上材料分析，有一点却可以大体肯定，即：无论是节本《唐僧西游记》和杨闽斋本，还是李评本，这些现存的明代刻本，都是从今见的这一版世本直接发展而来的。否则，它们在承袭这一版世本的刊刻中错失如第十七回结尾等的特殊情况，痕迹竟如此宛然？